فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ
قال ابن عباس : ملة النصارى لأن فيها التثليث ولا توحد .
إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ
أي افتعال وكذب .
أَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا
أنكروا أن يختص بالشرف من بين أشرافهم وينزل عليه الكتاب من بينهم وهذا الإنكار هو ناشىء عن حسد عظيم انطوت عليه صدورهم ونطقت به ألسنتهم .
بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي
أي من القرآن الذي أنزلته على رسولي يرتابون فيه والأخبار بأنهم في شك يقتضي كذبهم في قولهم إن هذا إلا اختلاف .
بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ
أي بعد فإذا ذاقوه عرفوا أن ما جاء به حق وزال عنهم الشك ونفى الذوق بلما وهي تقتضي النفي إلى زمان الأخبار وعذابي مضاف لياء المتكلم وحذفت وتحذف كثيرا في الفواصل كقوله : أهانن وأكرمن .
أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ
أي ليسوا متصرفين في خزائن الرحمة فيعطوا ما شاؤوا لمن شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا ويصطفوا للرسالة من أرادوا وإنما يملكها ويتصرف فيها .
الْعَزِيزِ
الذي لا يغالب .
الْوَهَّابِ
ما شاء لما استفهم استفهام إنكار في قوله أم عندهم خزائن رحمة ربك وكان ذلك دليلا على انتفاء تصرفهم في خزائن رحمة اللّه تعالى أتى الإنكار والتوبيخ بانتفاء ما هو أعم فقال :
أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
أي ليس لهم شئ من ذلك .
فَلْيَرْتَقُوا
أي ألهم شئ من ذلك فليصعدوا .
فِي الْأَسْبابِ
الموصلة إلى السماء والمعارج التي يتوصل بها إلى تدبير العالم