إلى أنه ليس بمفترى كما زعمه الكفرة . وقيل : أراد ورب الكتاب وقيل : الكتاب اللوح المحفوظ . وقال ابن بحر : هو الخط أقسم به تعظيما لنعمته فيه ، وقال ابن عيسى : البيان ما يظهر به المعنى للنفس عند الإدراك بالبصر والسمع وذلك على خمسة أوجه : لفظ وخط وإشارة وعقد وهيئة ، كالأعراض وتكليح الوجه . وأم الكتاب بكسر الهمزة وبضمها اللوح المحفوظ لأنه أصل كل كتاب والتقدير : وإنه لعلي حكيم في أم الكتاب لدينا . والعلو علو الشأن في البلاغة والإرشاد وغير ذلك والحكيم المشتمل على الحكمة . ثم أنكر على مشركي قريش بقوله
أَ فَنَضْرِبُ
قال جار اللّه : أراد أنهملكم فنضرب
عَنْكُمُ الذِّكْرَ
يقال : ضرب عنه الذكر إذا أمسك عنه وأعرض عن ذكره من ضرب في الأرض . إذا أبعد و
صَفْحاً
مصدر من غير لفظ الفعل والأصل فيه أن تولي الشيء صفحة عنقك ، وجوز جار اللّه أن يكون بمعنى جانبا من قولهم : « نظر إليه بصفح وجهه » فينتصب على الظرف ويكون الذكر بمعنى الوعظ والقرآن والفحوى أفننحيه عنكم . وقيل : ضرب الذكر رفع القرآن عن الأرض أي أفنرفع القرآن عن الأرض أي أفنرفع القرآن من بين أظهركم لإشراككم مع علمنا بأنه سيأتي من يقبله ويعمل به . قال السدي : أفنترككم سدى لا نأمركم ولا ننهاكم وهو قريب من الأول . وقيل : الذكر هو أن يذكروا بالعقاب ولا يخلو من مناسبة لقوله
فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً
ومن قرأ إن كنتم بالكسر فكقول الأجير : إن كنت عملت لك فوفني حقي . يخيل في كلامه أن تفريطه في الخروج عن عهدة الأجر فعل من يشذ في الاستحقاق مع تحققه في الخارج . ثم سلى نبيه بقوله
وَكَمْ أَرْسَلْنا
الآيتين . قوله
أَشَدَّ مِنْهُمْ
قيل : « من » زائدة والمراد أشدهم
بَطْشاً
كعاد وثمود وقيل : الضمير لقوم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأصله أشد منكم إلا أنه ورد على طريقة الالتفات كقوله
حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ
[ يونس : 22 ] قوله
وَمَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ
أي سلف ذكرهم وقصتهم العجيبة في القرآن غير مرة ويحتمل أن يكون معناه كقوله
وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ
[ الحجر : 13 ] ثم بين بقوله
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ
أن كفرهم كفر عناد ولجاج لأنهم يعرفون اللّه ثم ينكرون رسوله وكتابه وقدرته على البعث . وهذه الأوصاف من كلام اللّه لا من قول الكفار بدليل قوله
لَكُمُ
ولم يقل « لنا » ولقوله
فَأَنْشَرْنا
والمراد لينسبن خلقها إلى الذي هذه أوصافه وقد مر في « طه » مثله . وقوله
تَهْتَدُونَ
أي في الأسفار أو إلى الإيمان بالنظر والاعتبار . وقوله
بِقَدَرٍ
أي بمقدار الحاجة لا مخربا مغرقا كما في الطوفان . وقوله
مَيْتاً
تذكيره بتأويل المكان . والأزواج الأصناف وقد مر في قوله
سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ
[ يس : 36 ] والعائد إلى ما في قوله
ما تَرْكَبُونَ
محذوف فلك أن تقدره مؤنثا أو مذكرا باعتبارين .
قال في الكشاف : يقال : ركبت الأنعام وركبت في الفلك إلا أنه غلب المتعدي بغير