عَدْلٍ مِنْكُمْ
[ الطلاق : 2 ] وليس المراد من العدالة الاحتراز عن الكذب في النطق فقط بل في الدين والاعتقاد ، ولا كذب أعظم من الفرية على اللّه تعالى وعلى رسله . وإنما تقبل شهادة أهل البدع والأهواء من هذه الأمة احتشاما لكلمة الإسلام . وموقع
تَحْبِسُونَهُما
أي توقفونهما وتصيرونهما استئناف كأنه قيل : فكيف نعمل إن ارتبنا ؟ فقيل
تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ
قال ابن عباس : من بعد صلاة دينهما . وقال عامة المفسرين : من بعد صلاة العصر لأن هذا الوقت كان معروفا عندهم بالتحليف بعده ، ولفعل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حيث دعا بعدي وتميم فاستحلفهما عند المنبر بعد صلاة العصر ، ولأن جميع أهل الأديان يعظمون هذا الوقت ويذكرون اللّه تعالى فيه ويحترزون عن الحلف الكاذب ، وأهل الكتاب يصلون لطلوع الشمس وغروبها . وقال الحسن : المراد بعد الظهر وبعد العصر لأن أهل الحجاز كانوا يقعدون للحكومة بعدهما . وقيل : بعد أي صلاة كانت لأن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر . قال الشافعي : الأيمان تغلظ في الدماء والطلاق والعتاق والمال إذا بلغ مائتي درهم بالزمان والمكان ، فيحلف بعد العصر بمكة بين الركن والمقام وبالمدينة عند المنبر ، وفي بيت المقدس عند الصخرة ، وفي سائر البلدان في أشرف المساجد . وقد تغلظ بالتكرير والتعديل كما في القسامة واللعان أو بزيادة الأسماء والصفات ، وقال أبو حنيفة : يحلف من غير التغليظ بزمان أو مكان . ولا يخفى أن قول الشافعي أوفق للآية . والمقسم عليه قوله
لا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَناً وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى
وقوله
إِنِ ارْتَبْتُمْ
اعتراض ، والضمير في
بِهِ
، للقسم وفي كان للمقسم له يعني لا نستبدل بصحة القسم باللّه عرضا من الدنيا ولو كان من يقسم له قريبا منا ، أرادوا أن هذه عادتهم في صدقهم وأمانتهم أبدا كقوله
شُهَداءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلى أَنْفُسِكُمْ
وخص ذا القربى بالذكر لأن الميل إليهم أتم والمداهنة بينهم أكمل
وَلا نَكْتُمُ شَهادَةَ اللَّهِ
[ النساء :
135 ] التي أمر بحفظها وتعظيمها وأدائها
إِنَّا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِينَ
أي إذا كتمناها كنا من الآثمين . ونقل عن الشعبي أنه وقف على قول اللّه عزّ وجل
شَهادَةُ
ثم ابتدأ
اللَّهِ
بالمد على حذف حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه . وروى عنه بغير مدّ على ما ذكره سيبويه أن منهم من يقول : اللّه لقد كان كذا والمعنى باللّه
فَإِنْ عُثِرَ
قال الليث : عثر الرجل يعثر عثورا إذا هجم على أمر لم يهجم عليه غيره وقريب منه العثار لأن العاثر إنما يعثر بشيء كان لا يراه . والمعنى فإن حصل الاطلاع على أنهما استحقا إثما - وهو كناية عن الخيانة والحنث في الحلف -
فَآخَرانِ
خبر مبتدأ محذوف ، أو فاعل فعل محذوف ، أو صفة مبتدأ محذوف أي فالشاهدان أو فليشهد أو فشاهدان آخران
يَقُومانِ مَقامَهُما مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ
قال في الكشاف : أي الإثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم أهل الميت وعشيرته . وفي التفسير الكبير أنه المال . وإنما وصف موالي الميت بذلك لأنه أخذ مالهم وكل من أخذ