الحقيقة وهو أن ينقطع القلب عن المشعر الحرام بل عن كل ما سواه من حلال وحرام . أو المراد بالأول الجمع بين الصلاتين هناك وبالثاني التسبيح والتحميد
وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ
من قبل الهدى ، أو من قبل الرسول ، أو من قبل إنزال الكتاب الذي بين فيه معالم دينكم
لَمِنَ الضَّالِّينَ
الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه . « وإن » هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية
ثُمَّ أَفِيضُوا
في هذه الإفاضة قولان : أحدهما أنه الإفاضة من عرفات وعلى هذا فالأكثرون قالوا : إنه أمر لقريش وحلفائها وهم الحمس لأنهم كانوا لا يتجاوزون المزدلفة ويتعللون بأن الحرم أشرف من غيره ، فالوقوف به أولى .
وبأنهم أهل اللّه وقطان حرمه فلا يليق بحالهم أن يساووا الناس بالوقوف في الموقف ترفعا وكبرا .
روي أن النبي صلى اللّه عليه وسلم لما جعل أبا بكر أميرا في الحج أمره بإخراج الناس إلى عرفات .
فلما ذهب مر على الحمس وتركهم فقالوا له : إلى أين وهذا مقام آبائك وقومك ؟ فلا تذهب . فلم يلتفت إليهم ومضى بأمر اللّه إلى عرفات ووقف بها وأمر سائر الناس بالوقوف بها .
والحاصل ثم لتكن إفاضتكم من حيث أفاض الناس الواقفون بعرفات لا من المزدلفة ومعنى « ثم » التفاوت بين الإفاضتين وأن الإفاضة المأمور بها صواب والأخرى خطأ كما تقول « أحسن إلى الناس ثم لا تحسن إلى غير كريم » تأتي بثم لتفاوت ما بين الإحسان إلى كريم والإحسان إلى غيره ، وبهذا التحقيق لا يلزم عطف الشيء على نفسه . وصيرورة المعنى : فإذا أفضتم من عرفات فأفيضوا من عرفات ، ولا أن يقدر تقديم هذه الآية على ما قبلها في الوضع . ومن القائلين بأن المراد الإفاضة من عرفات من قال إنه أمر الناس جميعا . وقوله
مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ
المراد به إبراهيم عليه السلام وإسماعيل عليه السلام فإن من سنتهما ذلك .
وروي أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان يقف في الجاهلية بعرفة كسائر الناس ويخالف الحمس .
وإيقاع اسم الجمع على الواحد جائز إذا كان رئيسا مقتدى به .
إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً
[ النحل : 120 ]
الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ
[ آل عمران : 173 ] يعني نعيم بن مسعود إن الناس يعني أبا سفيان . ووجه ثالث وهو أن يكون قوله
مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ
عبارة عن تقادم الإفاضة من عرفات وأن ما عداه مبتدع كما يقال « هذا مما فعله الناس قديما » . القول الثاني عن الضحاك أن المراد الإفاضة من المزدلفة إلى منى يوم النحر قبل طلوع الشمس للرمي والنحر ، وقوله
مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ
يعني إبراهيم وإسماعيل ومتبعيهما فإن طريقتهم الإفاضة من المزدلفة قبل طلوع الشمس على ما جاء به الرسول صلى اللّه عليه وسلم ، والعرب الذين كانوا واقفين بالمزدلفة كانوا يفيضون بعد طلوع الشمس فأمرهم اللّه تعالى بأن تكون إفاضتهم من المزدلفة في الوقت الذي كان يحصل فيه إفاضة