الشيطان على ذلك لعدم قابلية دفع في فطرته الأولى لحكمة علمها اللّه تعالى فيه . والمقصود من الاستعاذة لا ينحصر في دفع وسوسة الشيطان إلا أن ذلك معظم المقاصد ولهذا خص بالذكر في القرآن ، ولو نوى المستعيذ دفع جميع المضار الدنيوية والأخروية فلا ضير .
نكت في الاستعاذة
الأولى : « أعوذ باللّه » ، عروج من الخلق إلى الحق ومن الممكن إلى الواجب ، لأن « أعوذ » إشارة إلى الحاجة التامة وب « اللّه » إشارة إلى المعبود القادر على تحصيل كل الخيرات ودفع كل الآفات ومن عرف نفسه بالضعف والقصور عرف اللّه بأنه قادر على كل مقدور . ومن عرف نفسه باختلال الحال عرف ربه بالجلال والكمال ، ومن عرف نفسه بالإمكان عرف ربه بالوجوب .
الثانية : سر الاستعاذة الالتجاء إلى قادر يدفع عنك الآفات ، وقراءة القرآن من أعظم الطاعات . ولذلك جاء :
« من شغله قراءة القرآن عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين » « 1 »
، فلهذا خصت الاستعاذة بالقراءة .
الثالثة : عند الفرار من العدوّ الغدّار يقول : أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم . وبعد الاستقرار في حضرة الملك الجبار يقول : بسم اللّه الرحمن الرحيم .
الرابعة : الاستعاذة تطهر اللسان عما جرى عليه من ذكر غير اللّه ، وإذا حصل الطهور استعد للصلاة الحقيقية وهي ذكر اللّه فيقول : بسم اللّه .
الخامسة : العبد مأمور بمحاربة العدوّ الظاهر :
قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ
[ التوبة : 29 ] ، وبمحاربة العدوّ الباطن :
إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا
[ فاطر : 6 ] فإذا حاربت العدوّ الظاهر كان مددك الملك :
يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ
[ آل عمران : 125 ] وإذا حاربت العدوّ الباطن كان مددك الملك
إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ
[ الحجر : 42 ] ومحاربة العدوّ الباطن أولى لأنّ العدوّ الظاهر إن غلب بقي الدين واليقين وكنا مأجورين ، وإن غلب العدوّ الباطن كنا مفتونين ، ومن قتله العدوّ الظاهر كان شهيدا ، ومن قتله العدوّ الباطن كان طريدا ، ولا خلاص من شره إلا بأن يقول : « أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم » .
هامش
( 1 ) رواه الترمذي في كتاب تفسير سورة آل عمران باب 35 .
رواه الترمذي في كتاب ثواب القرآن باب 25 . الدارمي في كتاب فضائل القرآن باب 6 .