البتة . فإذا قلت : له درهم علي . كان الحذف معروفا مألوفا . فلو أردت عليّ نقده ، أو عليّ وزنه وحفظه ، ونحو ذلك ، وحذفت . لم يسغ . وهو نظير :
عليّ بيانه . المقدر في الآية ، مع أن الذي قاله السلف أليق بالسياق . وأجلّ المعنيين وأكبرهما .
وسمعت شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية رضي اللّه عنه يقول : وهما نظير قوله تعالى : 92 : 12 ، 13
إِنَّ عَلَيْنا لَلْهُدى . وَإِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولى
قال : فهذه ثلاثة مواضع في القرآن في هذا المعنى .
قلت : وأكثر المفسرين لم يذكر في سورة
وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى
إلا معنى الوجوب ، أي علينا بيان الهدى من الضلال . ومنهم من لم يذكر في سورة النحل إلا في هذا المعنى كالبغوي . وذكر في الحجر الأقوال الثلاثة .
وذكر الواحدي في بسيطة المعنيين في سورة النحل . واختار شيخنا قول مجاهد والحسن في السور الثلاث .
فصل
والصراط المستقيم ، هو صراط اللّه . وهو يخبر أن الصراط عليه سبحانه ، كما ذكرنا . ويخبر أنه سبحانه على الصراط المستقيم ، وهذا في موضعين من القرآن : في هود والنحل ، قال في هود : 11 : 56
ما مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها ، إِنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ
وقال في النحل :
16 : 76
وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا : رَجُلَيْنِ : أَحَدُهُما أَبْكَمُ لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ ، وَهُوَ كَلٌّ عَلى مَوْلاهُ ، أَيْنَما يُوَجِّهْهُ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ ، هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ
فهذا مثل ضربه اللّه للأصنام التي لا تسمع . ولا تنطق ولا تعقل ، وهي كلّ على عابدها يحتاج الصنم إلى أن يحمله عابده ويضعه ويقيمه ويخدمه . فكيف يسوونه في العبادة باللّه الذي يأمر بالعدل والتوحيد . وهو قادر متكلم ، غني . وهو على صراط مستقيم في