جنجال راه انداختن نبود ، بلكه مىتوانست نتيجهء كنجكاوى و آزمايش كردن با اشيا و پديدههاى مختلف باشد . كنجكاوى و جستوجويى كه از سوى كسانى كه خود را نگهبان و محافظ علم و دانش مىدانستند ، مجاز دانسته نمىشد .
البته تمام اعتراضات نيز به صورت انحرافات و كجروىهاى اجتماعى ابراز نمىشد . در كيش شيوا فرقههاى ديگرى پيدا شد كه نتايج بسيار مثبتترى در تحول بنيادهاى اجتماعى به بار آورد . ازجمله اينان فرقهء لينگايات يا ويراشيوا بود كه در سدهء دوازدهم پيدا شد و تمام مشخصات نهضتى اصلاحطلب را داشت و نه تنها از افكار و تعاليم فرقهء تاميل متأثر بود بلكه تحت تأثير كيشهاى بودا و جينىها و اسلام نيز قرار گرفته بود .
بنيانگذار اين فرقه بهنام باساواراجا كه از كيش جينىها برگشته بود ، دچار نوعى بدبينى شد كه باعث دردآور بودن و در نتيجه تأثير كلامش مىشد . مىگويد :
برهاى را كه به سلاخخانه مىآورند با اشتها گردنبند گلى را كه بر گردنش نهادهاند مىخورد . . . قورباغهاى كه دارد در حلقوم مار فرو مىرود ، مىخواهد پشهاى را كه از كنار دهانش مىگذرد ، ببلعد .
همچنين است زندگى آدميان . كسى كه محكوم به اعدام است شير و روغن مىنوشد . . . و چون افعى را ببيند كه بر سنگ حجارى شده روى آن شير مىريزد . اگر افعى واقعى از راه برسد مىگويند بكش ! بكش ! .
خادم خود را كه نيازمند غذايى است كه به او مىدهد دست رد بر سينه مىگذارد . اما براى شمايل خدا كه توانايى خوردن ندارد انواع خوراكها هديه مىآورد . « 1 »
تفاوت پيروان فرقهء لينكايات با مريدان ديگر طريقههاى عرفانى به موعظه دربارهء پرستش خداى يكتا محدود نبود ؛ بلكه فعالانه به رياكارى مذهبى و سالوس دينى حمله مىكردند . مشروعيت وداها را همانند نظريهء تناسخ و دوباره به دنيا آمدن را زير سؤال بردند . شيوا را به صورت لينكام يا نشان آلت
هامش
( 1 ) .Basavaraja , trans . Sources of Indian Tradition ( ed Th . de Bary ) P . 357 .