وقيل : المراد به الصحيفة ، وقيل اسم ملك ، وقيل كاتب من كتاب الرسول - وهو خطأ « 1 »
43 - قوله تعالى : « عِبادِيَ الصَّالِحُونَ » .
يقرأ « الصالحين » - بالياء .
والتقدير : أعنى الصالحين ، وهو للمدح ، والتعظيم « 2 »
44 - قوله تعالى : « أَنَّما إِلهُكُمْ » .
يقرأ - بكسر الهمزة .
والتقدير : يوحى إلى ، فيقال ، أو يحمل يوحى على يقال : « 3 »
45 - قوله تعالى : « وَإِنْ أَدْرِي » .
يقرأ - بفتح الياء - وكذلك « الأخرى » : شبه ياء الأصل بياء الإضافة في نحو : « غلامي » « 4 »
46 - قوله تعالى : « رَبِّ احْكُمْ » .
يقرأ - بضم الباء - أي : يا ربّ ، كما تقول : « يا رجل » - وهو ضعيف : - ؛ لأن النكرة لا تحذف معها « يا » وقد أجازه . الكوفيون « 5 »
هامش
( 1 ) انظر 2 / 929 التبيان ، وانظر 3 / 137 الكشاف ، وانظر 5 / 4387 الجامع لأحكام القرآن .
( 2 ) التعليل ظاهر ، وأن الناصب فعل محذوف ، تقديره : أعنى ، أو أمدح ، . . . .
( 3 ) قال أبو البقاء :
« أن » مصدرية ، و « ما » الكافة ، لا تمنع من ذلك ، والتقدير : يوحى إلى وحدانية إلهي » . 2 / 929 التبيان . وانظر 3 / 139 الكشاف .
( 4 ) قال أبو البقاء : « وإن أدرى » بإسكان الياء ، وهو الأصل ، وقد حكى في الشاذ فتحها ، قال أبو الفتح : هو غلط ؛ لأن « إن » بمعنى « ما » .
وقال غيره : ألقيت حركة الهمزة على الياء ، فتحركت ، وبقيت الهمزة ساكنة . فأبدلت ألفا ؛ لانفتاح ما قبلها ، ثم أبدلت همزة متحركة ؛ لأنها في حكم المبتدأ بها ، والابتداء بالساكن محال » . 2 / 930 التبيان ، وانظر 2 / 98 المحتسب .
( 5 ) « يقرأ على لفظ الأمر ، وعلى لفظ الماضي ، و « احكم » على الأمر ، ويقرأ « ربّى أحكم » على الابتداء ، والخبر » . 2 / 930 التبيان ، وانظر 2 / 69 المحتسب .