نحو قوله :
وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ
« 1 » الآية .
والثاني : أن تكون الوجوه الأعيان والرؤساء ، والمعنى قيل :
أن يجعل الرؤساء منكم أذنابا « 2 » ، وعلى ذلك قوله تعالى :
إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ
« 3 » الآية .
وقيل : إن ذلك في الآخرة ، وهو أن قوما من الكفار كانوا يسخرون في الدنيا من المؤمنين ، فيعرضون على الجنة ثم يردّون على أعقابهم فيدخلون النار « 4 » ، وقوله :
أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَما لَعَنَّا أَصْحابَ السَّبْتِ
إشارة إلى ما تقدّم ذكره في قوله :
وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ
« 5 » في سورة البقرة
وَكانَ أَمْرُ اللَّهِ
هامش
- وتفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم ( 3 / 969 ) ، والنكت والعيون ( 1 / 494 ) ، وزاد ابن أبي نجيح والسدي . والبحر المحيط ( 3 / 278 ) .
( 1 ) سورة الجاثية ، الآية : 23 .
( 2 ) ذكر الزمخشري هذا الوجه في الكشاف ( 1 / 519 ) ، وحكاه عنه أبو حيان في البحر المحيط ( 3 / 279 ) .
( 3 ) سورة آل عمران ، الآية : 149 .
( 4 ) قال أبو السعود : « وقد اختلف في أن الوعيد هل كان بوقوعه في الدنيا أو في الآخرة ، فقيل : كان بوقوعه في الدنيا . . وقيل : إنما كان الوعيد بوقوع ما ذكر في الآخرة عند الحشر ، وسيقع فيها لا محالة أحد الأمرين أو كلاهما على سبيل التوزيع . . والحق أن النظم الكريم ليس بنصّ في أحد الوجهين . . . » انظر : إرشاد العقل السليم ( 2 / 186 ) ، والفتوحات الإلهية ( 1 / 388 ) .
( 5 ) سورة البقرة ، الآية : 65 ، وانظر : تفسير الراغب ( ق 63 - مخطوط ) .