ما أراد منهم الحكم وهو الثبات في الحرب والجد بالجوارح ، علّق الابتلاء بالجملة ، وحيث ما قصد المكارم من إصلاح الضمير ، من نقض الحزن ورفض الذعر ذكر الصدر ، وحينما ذكر الإيمان المحض ذكر القلب ، وكل موضع يذكر اللّه في القرآن العقل ، والإيمان ، فإنه يخصّ ذكر القلب ، وإذا أراد « 1 » ذلك وسائر الفضائل والرذائل ذكر الصدور ، وهذا إذا اعتبر بالاستقراء انكشف ، نحو ، قوله :
وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ
« 2 » ، وقوله :
فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ
« 3 » ، وقوله :
أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ
« 4 » ، وقوله :
بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ
« 5 » ، وقوله :
أَ فَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ
« 6 » ، وقوله :
فِي / صُدُورِ النَّاسِ
« 7 » ، ولما كان التمحيص أخصّ من الابتلاء كما تقدم خصّه بالقلب ، وهذه الأحوال الثلاث يترتب بعضها على بعض ، فبإصلاح العمل يتوصل إلى إصلاح ما في الصدور
هامش
( 1 ) في الأصل : ( ارا ) بدون دال ، والصواب ما أثبته .
( 2 ) سورة الحجرات ، الآية : 14 .
( 3 ) سورة الحج ، الآية : 32 .
( 4 ) سورة الصف ، الآية : 5 .
( 5 ) سورة العنكبوت ، الآية : 49 .
( 6 ) سورة الزمر ، الآية : 22 .
( 7 ) سورة الناس ، الآية : 5 .