وقيل : رضيها « 1 » ، ولفظ التقبّل يقتضيهما ، قال الحسن : قبوله إياها أنه صانها عن كل أذى « 2 » ، وقبول مصدر قبل ، نحو :
وضوء وطهور ، ولما كان تقبّل وقبل يتقاربان جمع بين التقبّل والقبول ، تنبيها أنه جمع من الأمرين التقبّل الذي يقتضي الرضا والإثابة ، وقيل : القبول من قولهم : فلان عليه قبول . إذا أحبّه من رآه « 3 » ، وقوله :
وَأَنْبَتَها نَباتاً
أي ربّاها تربية حسنة « 4 » .
وتقدير الكلام : أنبتها فنبتت نباتا « 5 » ، وروي أن أمّها لما وضعتها
هامش
( 1 ) انظر : أحكام القرآن للجصاص ( 2 / 11 ) ، والنكت والعيون ( 1 / 388 ) ، والوسيط ( 1 / 431 ) ، وتفسير القرآن للسمعاني ( 1 / 313 ) ، وأنوار التنزيل ( 1 / 157 ) .
( 2 ) ذكر القرطبي وأبو حيان في تفسيريهما قول الحسن مغايرا لما ذكر الراغب ، فقالا : قال الحسن : معنى التقبّل أنه ما عذّبها ساعة قط . وهو يؤدي إلى معنى الصيانة ، وكأن الراغب ذكر معناه . انظر : تفسير القرطبي ( 4 / 69 ) ، والبحر المحيط ( 2 / 459 ) .
( 3 ) انظر معاني القبول في : العين ( 5 / 168 ) ومعاني القرآن وإعرابه ( 1 / 401 ) ، والمفردات ص ( 653 ، 654 ) ، والنهاية ( 4 / 8 ) ، والدر المصون ( 3 / 139 ، 140 ) .
( 4 ) انظر : النكت والعيون ( 1 / 388 ) ، والكشاف ( 1 / 358 ) ، والمحرر الوجيز ( 3 / 66 ) ، والبحر المحيط ( 2 / 460 ) .
( 5 ) ذكر ذلك الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ( 1 / 403 ) والسمعاني في تفسير القرآن ( 1 / 313 ) ، وأبو حيان في البحر المحيط ( 2 / 460 ) .