فأتوا بسورة من إنسان مثله ، وقيل : يعود إلى الأنداد « 1 » وهو ضعيف .
لأن الأنداد جماعة ، والهاء لفرد . وقيل : مثله : التوراة ، والهاء تعود إلى القرآن . والمعنى : فأتوا بسورة من التوراة التي هي مثل القرآن ليعلموا وفاقهما . ( وهو ) خطاب لليهود .
10 - قوله :
فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى وَاسْتَكْبَرَ
« 2 : 34 » ذكر هذه الخلال في هذه السورة جملة ، ثم ذكرها في سائر السور مفصلا ، فقال في الأعراف « 2 » :
إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ
« 11 » .
وفي سبحان ( الإسراء ) « 3 » :
إِلَّا إِبْلِيسَ قالَ أَ أَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً
« 61 » . وفي الكهف :
إِلَّا إِبْلِيسَ كانَ مِنَ الْجِنِّ
« 4 » « 50 » .
وفي طه :
إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى
« 116 » . وفي ص :
إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ
« 74 » « 5 » .
11 - قوله :
اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا
« 35 » بالواو .
وفي الأعراف :
فَكُلا
« 19 » بالفاء .
اسْكُنْ
في الآيتين ليس بأمر بالسكون الذي هو ضد الحركة ، وإنما الذي في البقرة من السكون الذي معناه الإقامة ( وذلك يستدعى زمانا ممتدا ) فلم يصح إلّا بالواو ، لأن المعنى : اجمع بين الإقامة فيها والأكل من ثمارها . ولو كان الفاء مكان الواو لوجب تأخير الأكل إلى الفراغ من الإقامة ، لأن الفاء للتعقيب والترتيب . والذي في الأعراف من السكنى الذي معناها :
اتخاذ الموضع مسكنا ، لأن اللّه تعالى أخرج إبليس من الجنة بقوله :
هامش
( 1 ) الأنداد في قوله تعالى :فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداًآية 22 من نفس السورة .
والأنداد : النظراء والشركاء . ( المراجع )
( 2 ) في أ ، ب : في الفرقان ، والآية في الأعراف كما أثبتناه وليست في الفرقان .
( 3 ) إضافات من المراجع .
( 4 ) الآية :إِلَّا إِبْلِيسَ كانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ . . .[ الكهف : 50 ] .
( 5 ) لم يذكر المؤلف علّة الإجمال والتفصيل . وأقول : إن هذه قضية تتعلق بالعقيدة ، وكل ما كان من أصول العقيدة في القرآن بدئ فيه بالكلى ، ثم بالجزئيات ، إلزاما لصيانة الاعتقاد .
وكل ما هو من أصول التشريع جاء تدريجيا ، من الجزئي إلى الكلى .