والابتداء بما بعده ، والثاني : أنه يجرى مجرى القسم ومعناه « 1 » .
575 - قوله :
سَوْفَ تَعْلَمُونَ
« 3 » ، وبعده :
سَوْفَ تَعْلَمُونَ *
« 4 » تكرار للتأكيد عند بعضهم ، وعند بعضهم هما في وقتين : القبر والقيامة ، فلا يكون تكرارا ، وكذلك قول من قال : الأول للكفار والثاني للمؤمنين « 2 » .
576 - قوله :
لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ . ثُمَّ لَتَرَوُنَّها
« 5 ، 6 » تأكيد أيضا : وقيل : الأول قبل الدخول ، والثاني بعد الدخول . ولهذا قال بعده :
عَيْنَ الْيَقِينِ
« 5 » أي : عيانا لستم عنها بغائبين ، وقيل :
الأول من رؤية القلب ، والثاني من رؤية العين « 3 » .
سورة العصر
577 - قوله :
وَالْعَصْرِ . إِنَّ الْإِنْسانَ
« 1 ، 2 » . إنه أبو جهل ،
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا
: أبو بكر ،
وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ
: عمر ،
وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ
: عثمان ،
وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ
: على رضى اللّه عن الخلفاء الأربع ، ولعن أبا جهل .
578 - قوله :
وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ
« 3 » . كرر لاختلاف المفعولين . وهما : بالحق ، وبالصبر ، وقيل : لاختلاف
هامش
( 1 ) ونزيد على ما ذكره المؤلف : أن الردع متوجه على التكاثر في الدنيا بالمال والجاه ، ثم التكاثر في المقابر والفخر بها . فكانتكَلَّا. الأولى ردعا في الدنيا بما ينال المتكاثرين من عقوبات مرتبة على الترف سجلها القرآن . والثانية في الآخرة ، ولذلك اقترنت بحرف التراخيثُمَّحيث لا ينفع مال ولا بنون .
( 2 ) ليس كذلك ، بل الخطاب فيهما للمتكاثرين بالمال والجاه والأجداد .
( 3 ) في الأصول : الأول من رؤية العين ، والثاني من رؤية القلب ، ولعله تحريف من النساخ أفسد المعنى ، بدليل قوله تعالى قبله :لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ . لَتَرَوُنَّفالخطاب هنا في الدنيا ، وعلم اليقين هو : رؤية ما ليس مشهودا من الأمور الغيبية وكأنه مشاهد محسوس . وجاء بعدهاثُمَّالدالة على التراخي ، وقال :لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِأي مشاهدة محسوسة بالعين يوم القيامة . وهذا أيضا دليل على ما قلنا في السورة .