هذه السورة ( لا ) وللمفسرين في ( لا ) أقوال : قال بعضهم : ( لا ) صلة ، كما في قوله :
لِئَلَّا يَعْلَمَ
« 57 : 29 » « 1 » ، وقال بعضهم :
الممنوع من الشيء مضطر إلى ما منع ، وقال بعضهم : معناه : ما الذي جعلك في منعة من عذابي ، وقال بعضهم : معناه : من قال لك لا تسجد . وقد ذكرت ذلك وأخبرت بالصواب في كتابي « لباب التفسير » . والذي يليق بهذا الكتاب أن نذكر ما السبب الذي خص هذه السورة بزيادة ( لا ) دون السورتين .
قلت : لما حذف منها
يا إِبْلِيسُ
واقتصر على الخطاب ، جمع بين لفظ المنع ولفظ ( لا ) زيادة في النفي ، وإعلاما أن المخاطب به إبليس ، خلافا للسورتين ، فإنه صرح فيهما باسمه .
وإن شئت قلت : جمع في هذه السورة بين ما في « ص » وما في الحجر ، فقال : ما منعك أن تسجد - مالك ألا تسجد . فحذف
أَنْ تَسْجُدَ
، وحذف
ما لَكَ
لدلالة الحال ودلالة السورتين عليه ، فبقى
ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ
، وهذه لطيفة فاحفظها .
121 - قوله :
أَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ
« 14 » ، وفي الحجر « 26 » و « ص » « 79 » :
رَبِّ فَأَنْظِرْنِي
، لأنه سبحانه لما اقتصر في السؤال على الخطاب دون صريح الاسم في هذه السورة اقتصر في الجواب أيضا على الخطاب دون ذكر المنادى . وأما زيادة الفاء في السورتين دون هذه السورة فلأن داعية الفاء ما يتضمنه النداء من : أدعو ، أو أنادى ، نحو :
رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا
« 3 : 193 » أي : أدعوك .
وكذلك داعية الواو في قوله :
رَبَّنا وَآتِنا
« 3 : 194 » فحذف
هامش
( 1 ) وقيل : لا زائدة لتوكيد المعنى الذي دخلت عليه ، منبهة على أن الموبخ عليه ترك السجود ( إرشاد العقل السليم 2 / 327 ) . ومعنىأَلَّا تَسْجُدَعلى أن ( لا ) صلة ، لأن يعلم ، وكأنه قيل : ليتحقق علم أهل الكتاب . والدليل على زيادتها سقوطها في :ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ. وقيل : ليست زائدة ، ومعناها : ما منعك فأحوجك ألا تسجد .
انظر ( البحر المحيط 3 / 272 ) .