شرائعكم ، فإنكم على ضلال لا يرضاه اللّه
عَلى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ
« 19 » : على انقطاع منهم ودروس مما جاءوا به « 1 » واللّه أعلم .
87 - قوله :
وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما يَخْلُقُ ما يَشاءُ
« 17 » . ثم كرّر فقال :
وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ
« 18 » كرّر ، لأن :
الأولى : نزلت في النصارى حين قالوا :
إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ
« 17 » ، فقال :
وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما
، ليس فيهما معه شريك ، ولو كان عيسى إلها لاقتضى أن يكون معه شريكا ، ثم من يذبّ عن المسيح وأمه وعمن في الأرض جميعا إن أراد إهلاكهم ، فإنهم كلهم مخلوقون له ، وإن قدرته شاملة عليهم ، وعلى كل ما يريد بهم « 2 » .
والثانية : نزلت في اليهود والنصارى حين قالوا :
نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ
« 18 » فقال :
وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما
« 18 » ، والأب لا يملك ابنه ، ولا يهلكه ، ولا يعذّبه ، وأنتم مصيركم إليه ، فيعذب من يشاء منكم ، ويغفر لمن يشاء « 3 » .
هامش
( 1 ) هذه الكلمة ( على فترة من الرسل ) برهان لإعجاز القرآن ، لأنها تبطل دعوى التكرار بلا فائدة ، إذ أن فترة الرسل تحتم نسيان الشرائع ، وتعين أن البيان متوجه إلى الشرائع ، لا إلى ما كتموه مما هو مبيّن في الآية ( 15 ) .
( 2 ) كما أن قوله تعالى :يَخْلُقُ ما يَشاءُيفيد أن اللّه خلق ما يشاء من أنواع الخلق باعتبار « ما » نكرة موصوفة محلها النصب على المصدرية ، لا على المفعولية . أي : يخلق أي خلق يشاؤه ، فتارة يخلق من غير أصل كالسماوات والأرض ، أو من أصل كخلق ما بينهما ، ومن ذكر وأنثى ، أو من ذكر فقط كآدم ، أو من أنثى وحدها كعيسى ، وبتوسط كخلق الطير على يد عيسى . . . إلخ . انظر ( إرشاد العقل السليم 3 / 30 والأنموذج الجليل ، ورقة 18 [ أ ] ) .
( 3 ) أخرج ابن جرير في تفسيره 10 / 150 / 1510 عن ابن عباس قال : أتى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم نعمان بن أضاء ، وبحرى بن عمرو ، وشاس بن عدي ، فكلموه وكلمهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، ودعاهم إلى اللّه ، وحذرهم نقمته ، فقالوا : ما تخوفنا يا محمد ؟ نحن واللّه أبناء اللّه وأحباؤه ، كقول النصارى فأنزل اللّه :وَقالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصارى نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ.