« فِيكُمْ »
و
« مِنْكُمْ »
كلمتان مشتملتان على سرّ دفين وهو دعوة إبراهيم - عليه السلام - :
رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ
ليتبيّن أنّ الرسالة في ذرّيّته الطاهرة ومن ذرّيّته الزاكية لتحقّق البعضية في اللحمة كما تحقّقت الحنيفية في الملّة
مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ .
ثمّ الفصول التي تميّز بها عنهم : تلاوة آيات الكتاب ، وتزكية النفوس عن الضلالات والجهالات ، وتعليم الكتاب والحكمة ، وتعليم ما لم يكونوا يعلمون ؛ وهذه الخصال الأربع هي معجزاته وبيّناته .
أمّا تلاوة الآيات التي تربي بلاغتها على كلّ بلاغة ، ويفوق نظمها وجزالتها وفصاحتها كلّ نظم وجزالة وفصاحة ، فأمر قد اعترف به العرب عن بكرة أبيهم ، واعتراف أفصحهم وأبلغهم أشد وأظهر .
وأمّا تزكية النفوس عن الضلالات وكلّ ما هو كسر وإبطال لمذاهب المخالفين من المشركين وأهل الكتاب فهو من جنس التزكية ، وكلّ ما هو طهارة وغسل فهو أيضا تزكية ، وما لم يظهر اللوح من كلّ نفس لم يكن تصويره بصورة أخرى ، وكما أنّ المادّة إذا قبلت صورة لم تقبل صورة أخرى إلّا بعد زوال الأولى ، فكذلك النفس إذا قبلت صورة مذهب واعتقاد لم تقبل صورة الحقّ واليقين إلّا بعد زوال الأولى ، فلذلك قدّم التزكية على التعليم .
وأمّا الخصلة الثالثة فهو تعليم الكتاب والحكمة ؛ وقد قيل فيهما إنّهما التنزيل والتأويل والظاهر والباطن ، وما هو من جنس الجسماني وما هو من جنس الروحاني ، وكذلك حكم المستأنف والمفروغ والمحكم والمتشابه وغير ذلك من معاني القرآن ؛ وقد ورد في الكتاب :
الكتاب والحكمة في قرن والكتاب والميزان في قرن ،
اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزانَ
وقد قيل : الميزان قول لا إله إلّا اللّه ، وهو كالسلالة لشخص الديانة ( 272 ب ) وكلّ ما هو في الشخص بالفعل فهو في السلالة بالقوّة . فالحكمة قد تكون شرح ما في الكتاب من الأسرار وقد تكون مجموع ما في الكتاب من المعاني على سبيل الاختصار ، وكلا الوجهين صحيح .
وأمّا الخصلة الرابعة فهو تعليم ما لم يكونوا يعلمون وذلك أنّ الإنسان خلق بأصل الفطرة لا يعلم شيئا :
أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً
فيحتاج إلى معلّم يعلّمه