التفسير
قال أهل التفسير : لكل أهل ملّة قبلة هو مستقبلها ومولّ وجهه إليها ، وهو قول مجاهد وابن زيد والسدّي وابن جريج وعطاء ( 269 آ ) . قال الربيع : فلليهود قبلة ، وللنصارى قبلة وهداكم اللّه بأشرفها قبلة هي قبلة إبراهيم - عليه السلام - .
والوجه والجهة والوجهة متقاربة ، ووجه كلّ شيء ما استقبلك منه . قال الزجّاج وغيره من أهل المعاني « 1 » : أي هو مولّيها وجهه ، ووحّد الكناية لضمير الواحد على لفظ
« كُلِّ »
، و
« كُلِّ »
يوحّد ويجمع :
وَكُلٌّ أَتَوْهُ
قال الزجّاج : ويصحّ أن يكون هو ضمير اسم اللّه ، أي اللّه مولّيها إيّاه .
وقرأ ابن عامر « 2 » : هو مولّاها ، وقد قرأ بها عبد اللّه بن عبّاس ، والمعنى هو مصروف إليها موجّه نحوها ، وكلّ ما ولّيته فقد ولّاك ، فتكون القراءتان بمعنى واحد . قال الحسن : لكلّ من الأولين والآخرين قبلة اللّه مولّيه إليها أمرا به وتكليفا له ، قال أبو معاذ النحوي : أي اللّه قد دلّه أن يتولّاها ويتوجّه إليها .
فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ
أي بادروا وسارعوا إليها . قال الزجّاج « 3 » : أي القبول من اللّه بالامتثال ؛ وقال القفّال : فاستبقوا الخيرات بقبلتكم متمسّكين بها فإلى اللّه مرجعكم ، وأينما تكونوا من جهات الأرض يأت بكم اللّه جميعا فيجمعكم في صعيد واحد فيفصل بين المحقّ والمبطل .
وقال بعض أهل المعاني : نظم الكلام ، لكلّ من أهل الملل قبلة اختارها إمّا بشريعة وإمّا بهوى ، ولستم تؤاخذون بما يفعله غيركم ، فتمسّكوا بما أمرتم به واستبقوا الخيرات . قال ابن زيد : سارعوا إلى أعمال صالحة . يقال : استبقنا موضع كذا أي قصدناه متسابقين ، ومنه قوله :
فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ
و
اسْتَبَقَا الْبابَ .
أَيْنَ ما تَكُونُوا
من برّ وبحر
يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً
يوم القيامة ، فيجازيكم على أعمالكم
إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
من الجزاء وغيره وهذا قول عامّة المفسّرين .
قال عطاء « 4 » عن ابن عبّاس في هذه الآية : من أراد وجه اللّه قبل اللّه ذلك منه ، ومن أراد
هامش
( 1 ) . في الهامش عنوان : المعاني .
( 2 ) . في الهامش عنوان : القراءة .
( 3 ) . في الهامش عنوان : المعاني .
( 4 ) . في الهامش عنوان : التفسير .