بالشرّ وقال :
وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ
فرقا بين اللفظين وتمييزا بين الكلمتين ، وإن كان أهل اللغة لا يفرّقون بينهما ؛ لأنّهم لا يعرفون هذه الدقيقة ؛ وكما يفرق بين الفطرة والاكتساب حتّى يكون الخير كلّه في الفطرة وأنّها متوجّهة إلى الخير على كلّ حال ؛ وإن كان شرّ فهو في الاكتساب ، فهو الصارف للفطرة عن جهة الخير إلى جهة الشرّ ، والأنبياء - عليهم السلام - كلّهم يدعون الناس إلى الفطرة ، ويذكّرون بالفطرة ، ويصرفون الاكتساب عن الشرّ إلى الخير ، وعن التكلّف إلى الطبع ؛ والخير عادة والشرّ لجاجة .
وسرّ آخر : في الآية ثلاث دعوات على صيغة النفي وثلاث دعوات على صيغة الإثبات . فأمّا التي على صيغة النفي :
أوّلها :
رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا
وقد قال النبيّ - صلّى اللّه عليه وآله - : « رفع عن أمّتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه » والخطأ والنسيان وإن كانا ( 432 ب ) على غير اختيار العبد ؛ فإنّ الخطأ ينافي العمد ، والنسيان ينافي العلم . لكنّ الإنسان إذا اعتاد ترك التحفّظ والاحتياط في كلّ عمل كثر خطأه ، وإذا اعتاد الغفلة واللهو واللعب كثر نسيانه ؛ فلا يؤاخذ على ذلك ؛ واللّه سبحانه رفع عن هذه الأمّة الخطأ والنسيان ؛ فلا يؤاخذ العبد إذا نسي أو أخطأ .
وثانيها :
رَبَّنا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً كَما حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنا
وإنّما الأثقال التكليفية في الأوامر والنواهي كانت محمولة على الذين من قبلنا لأسباب باشروها ، كما أخبر تعالى عنهم :
فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ طَيِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ
فكلّما تجدّد منهم سبب في الشرّ أغلق عليهم باب من الخير ، وهذا لم يرفع عن هذه الأمّة . فمعنى قوله :
رَبَّنا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً
أي احفظنا عن أسباب ذلك الإصر بالإصرار على المعاصي ؛ فلا تحمل علينا ثقل الأوزار كما حمل على الذين من قبلنا .
وثالثها :
رَبَّنا وَلا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ
وهذا غير الإصر ، بل تكليف ما لا يطاق من صفات أهل النار ؛ إذ يقول الكافرون لخزنة جهنّم :
ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً مِنَ الْعَذابِ
والتخفيف في التكليف من صفات أهل الجنّة :
يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ .
فجميع حركات أهل الجنّة اختيارية :
لَهُمْ ما يَشاؤُنَ فِيها