ثمّ قال :
أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى
أن تضلّ : معناه أن تنسى وأصل الضلال الغيبوبة ؛ فمعناه أن تغيب عن حفظها .
قرأ الأعمش وحمزة « 1 » : إن تضلّ بكسر الألف ، فتذكّر بالرفع ؛ لأنّ ما بعد فاء الجزاء مبتدأ ؛ وقرأت العامّة بنصب الألف ونصب الراء لنزع الخافض ؛ وتضلّ نصب بأن و
« فَتُذَكِّرَ »
منسوق عليه ؛ ومعنى الكلام فرجل وامرأتان كي تذكر إحداهما الأخرى إذا ضلّت .
قال الزجّاج « 2 » : لست أعرف لم صار الجزاء إذا تقدم وهو في مكانه أو غير مكانه وجب أن يفتح بأن ؛ الجزاء ؛ وقال سيبوبه والخليل : إنّ المعنى استشهدوا امرأتين لأن تذكّر إحداهما الأخرى ، وإنّ الإذكار لمّا كان سببه الضلال والنسيان جاز أن يذكر أن تضلّ ، وهو كقولك :
أعددت هذا العماد أن يميل الجدار فأعمده ، وإنّما يعدّ العماد ليعمد لا ليميل الجدار ، ولكن الميل سبب العماد فأضيف الفعل إليه .
وقال صاحب المجمل « 3 » : قال قوم في تفسير
أَنْ تَضِلَّ :
أي خوفا لكم أن تضلّ إحداهما أي تنسى ؛ فلمّا ضلّت تثبّتها الثانية بالتذكير على الشهادة ؛ وقرأ عاصم أن تضلّ برفع التاء ونصب الضاد على المجهول ؛ وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب « 4 » فتذكر خفيفة من الإذكار ؛ وقرأ الباقون مشدّدة ؛ وذكّر وأذكر بمعنى واحد ( 426 آ ) والمفعول الثاني من قوله :
« فَتُذَكِّرَ »
محذوف والمعنى فتذكر إحداهما الأخرى الشهادة . وقال سفيان بن عينية :
معنى قوله :
فَتُذَكِّرَ
أي تجعل شهادتها كشهادة الذّكر ، يقال : امرأة مذكّر أي تلد الذكور ، وهذا يخالف قول العامّة .
وقوله :
وَلا يَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا
قال قوم « 5 » : هذا في عمل الشهادة ، وهو قول قتادة والربيع . قال الشعبي : إذا لم يوجد غيره فليس له أن يأبى ؛ وقال قوم : هذا في الإقامة وهو قول مجاهد وعكرمة وسعيد وابن عبّاس في رواية عطاء ؛ وقال قوم : هذا في الأمرين جميعا إذا لم يكن غيره ممّن يتحمّل أو يشهد وهو قول الحسن واختيار الزجّاج ؛ وقال عطيّة
هامش
( 1 ) . في الهامش عنوان : القراءة .
( 2 ) . في الهامش عنوان : المعاني .
( 3 ) . في الهامش عنوان : اللغة .
( 4 ) . في الهامش عنوان : القراءة .
( 5 ) . في الهامش عنوان : التفسير .