وسرّ آخر : لزوم المرتضى - عليه السلام - قعر البيت بعد وفاة المصطفى - صلوات اللّه عليه - وبقاء البتول - عليها السلام - بعده أربعة أشهر وعشرا ، وامتناعه من البيعة ما كانت البتول في الأحياء ، وإيلاؤه أن لا يرتدي بردا إلّا لجمعة حتّى يجمع القرآن ، وتعريض القوم : تصريحهم ومواعدتهم سرّا ، واللّه أعلم بما في أنفسهم وبحقيقة الازدواج بين الثقلين الذين أحدهما ورثته والثاني تركته ، ممّا يقضي منه العجب كيف انطبق الحال على الحال وكيف شهد المقال على مجاري الأفعال .
قوله - جلّ وعزّ - :
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 236 ]
لا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتاعاً بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ ( 236 )
النظم
ذكر اللّه تعالى أحكام المطلّقات قبل المسيس ، كما ذكر أحكامهنّ بعد المسيس من الفرض والمتعة والعدّة ، وإنّما اعترضت أحكام المتوفّى عنها زوجها من التربّص والحدّاد في البين ، وذلك ليس يخلّ بالنظم ؛ لأنّ العدّة تناسب العدّة ( 377 آ ) وليس بين العدّتين كبير فرق .
القراءة
قرأ حمزة والكسائي : ما لم تماسّوهنّ على المفاعلة ، والمراد من المسيس الوطء ، والمماسّة مفاعلة من المسّ أي يمسّ كلّ واحد منهما صاحبه ، وهو أبلغ من الكناية عن الجماع ؛ وقرأ الباقون : ما لم تمسّوهنّ ؛ ولمّا كان الغشيان من فعل الرجل أضيف المسّ إليه كقوله :
وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ . *