فهي ممّا نزل من اللّه سبحانه تفسيرا وتوضيحا وليس من القرآن ، مقدّمة المباني ، مقدّمتان / 81 ، وهكذا الأمر في مصحف عليّ ففيه « المتن والحواشي » كما ذكر الشهرستاني ، وهذه الحواشي - كما يرى صاحب البيان - كانت تفسيرا للقرآن الكريم ، وبعض هذا التفسير هو من التنزيل ، ولكنّه ليس من القرآن ؛ لأنّه « ليس كلّ ما نزل من اللّه وحيا يلزم أن يكون من القرآن » البيان / 225 .
شرح
( 67 ) . أخرج ابن اشته في المصاحف عن ابن سيرين حديثه عن مصحف عليّ وفيه : « أنّه كتب في مصحفه الناسخ والمنسوخ » وأنّ ابن سيرين قال : « تطلبت ذلك الكتاب وكتبت فيه إلى المدينة فلم أقدر عليه » .
الإتقان 1 / 59 .
( 68 ) . راجع مصادر هذا الحديث من كتب الصحاح والمسانيد في البيان / 499 وسبيل النجاة في تتمّة المراجعات ، / 20 - 22 .
( 69 ) . راجع بحار الأنوار ، 89 / 74 بشأن موقف أئمّة أهل البيت من المصاحف العثمانية .
( 70 ) . هذا بعيد ، وإذا كانت ثمّة نسخة ثانية ، ففيها « الحواشي » إضافة إلى « المتن » ، والحواشي ليست من القرآن كما سيأتي . ثمّ لو كانت هناك نسخة أصحّ للمصحف عند الإمام عليّ لأعلنها عندما أصبح مبسوط اليد في فترة خلافته ، وفيها سعى لإعادة الحقّ إلى نصابه مهما كلّفه الثمن .
أضف إلى ذلك أنّ كبار علماء مدرسة أهل البيت رفضوا وقوع أيّ نقص وتحريف في القرآن مثل الشيخ المفيد في فصل الخطاب / 27 ، والفيض الكاشاني في تفسير الصافي / المقدّمة السادسة ، وأبي الحسن الشريف ، جدّ صاحب الجواهر ، في تفسير مرآة الأنوار / 50 ، والشيخ ميرزا حسين النوري في مقدّمة مستدرك الوسائل ، ونقل الطبرسي في مقدّمة مجمع البيان استدلال السيّد المرتضى على بطلان وقوع التحريف في القرآن ، راجع : بحوث في تاريخ القرآن وعلومه / 307 - 308 .
( 71 ) . هذا لا يعني أنّ بعض القرآن الذي بأيدينا هو من تفسير المفسّرين ؛ لأنّه سيتناقض مع عبارته في الفقرة التالية : « فالقرآن الذي بين أظهرنا كلام اللّه بين الدفّتين محفوظ » ويبدو أنّه يقصد أنّ بعض ما روي من القرآن ليس هو من القرآن ، بل من تفسير المفسّرين كما روي عن ابن الزبير قراءته « ولتكن منكم أمّة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون باللّه على ما أصابهم » قال صاحب المباني : « هذه الزيادة - إن صحّت - فهي من تفسير ابن الزبير ، فخلط بعض الناقلين وألحقه بألفاظ القرآن . » مقدّمتان / 102 .
( 72 ) . في القرآن :مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْراةِآل عمران / 50 ؛ وكذلك :مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَآل عمران / 3 .
( 73 ) . يذكر صاحب المباني أنّ هذا الاختلاف بين مصحفي أهل الشام وأهل العراق ؛ فقرأ عبد اللّه بن عامر :
« قالوا » ، وقرأ أهل العراق « وقالوا » . انظر : مقدّمتان / 118 .