المهديّون بكتاب اللّه على صراط اللّه . فقوله تعالى :
يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً
إشارة إلى حكم المفروغ ، وقوله :
وَما يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِينَ
إشارة إلى حكم المستأنف ؛ وكلا الحكمين حقّ ؛ والحكم بأحدهما دون الثاني باطل ؛ وقد عرفت أنّ المفروغ يظهر بالمستأنف وأنّ المستأنف يصدر من المفروغ ؛ وبطل قول فريقي الجبر والقدر والإجبار والتفويض . فعلى حكم : أضلّهم ففسقوا ، وعلى حكم : فسقوا فأضلّهم . فسق صدر عن إضلال ، وإضلال صدر عن فسق . هذا تقرير الحكمين في الآية . » « 1 »
وبهذا المفتاح يحلّ المؤلّف مسائل الختم والطبع والإقفال ، « 2 » والجنّة التي سكنها آدم « 3 » ، واليقين واليأس تجاه نصرة اللّه سبحانه ، « 4 » وغيرها من المسائل التي ترتبط بعلاقة الإنسان بخالقه .
المفتاح الرابع : التضادّ والترتّب
تقوم فكرة « التضادّ » في مفاتيح الشهرستاني على أساس طبيعة البشر . فهم ليسوا سواء ، ففيهم « الأخيار والأشرار ، والأولياء والأعداء ، والمؤمنون والكفّار ، والأبرار والفجّار » وهذا التضادّ مستمرّ في حياة البشر « ما دام التخاصم بين الحقّ والباطل ، والمحقّ والمبطل موجودا ، وكان أحكم الحاكمين حاكما بينهما . » « 5 »
وهذا التضادّ قائم في « الموجودات » وقائم أيضا في « الأمريات » ، وليس التضادّ بين الأشياء مقصورا على تضادّ الحركة والسكون ، والاجتماع والافتراق ، والحرارة والبرودة ، والرطوبة واليبوسة ، والسواد والبياض ، والحلاوة والمرارة ، واللين والخشونة ، ولا مقصورا أيضا على مثل العلم والجهل ، والقدرة والعجز ، والإرادة والكراهة ، والكلام والسكوت ، والعمى والإبصار ، والصمم والسمع ، ولا أيضا مقصورا على مثل الحياة والموت ، والحيوان والجماد ، والملائكة والشياطين ، ولكن أكثر التضادّ في القرآن المجيد وعلى لسان الأنبياء - عليهم السلام - : التضادّ بين مثل ومثل ، كأمر وأمر ، وكلمة وكلمة ، وعقل وعقل ، ونفس ونفس ، وطبيعة وطبيعة ، وفطرة وفطرة ، إلى غيرها من المتماثلات من حيث الصورة والشكل والاسم ، والمتباينات من حيث المعنى والجوهر والحقيقة .
هامش
( 1 ) . الورقة 98 آ .
( 2 ) . انظر : الورقة 63 آ .
( 3 ) . انظر : الورقة 125 ب .
( 4 ) . انظر : الورقة 348 ب .
( 5 ) . الورقة 22 ب .