ليس هو نفس القصّة ، بل تعديد النعم عليهم ومقابلتهم إيّاها بالكفران تارة ، والاعتراضات على موسى - عليه السلام - تارة ، وبالأسئلة الخارجة التي لا تعنيهم تارة ؛ ولمّا كانت الآيات السابقة على سياق هذه المعاني أردفها بقصّة البقرة وتشديدهم على أنفسهم وسؤالاتهم التي لا تعنيهم ، ثمّ ذكر السبب في تكليفهم ذبح البقرة أنّهم اختلفوا في النفس التي قتلوها ، فقلنا لهم : اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها ؛ فحسن تقديم المسبّب على السبب ، ولا يحتاج إلى تأويل من قال : إنّ الآيتين نزلتا في وقتين ؛ فإنّ النظم فيهما على ما قرّرناه في غاية الكمال .
وقال القفّال : « 1 » التقدير واذكروا إذ قال موسى لقومه إنّ اللّه يأمركم أن تذبحوا بقرة ؛ فكان من أمرها كذا . ثمّ تبع ذلك : وذلك للقتيل التي تدارأتم فيه ؛ فانفصل أمره وظهر قاتله ؛ وهذا حسن لكنّه ( 179 ب ) أدرج فيه ما حسّن نظمه ، وليس بمنصوص عليه ؛ ومن حقّ أصحاب المعاني أن لا يتجاوزوا حدود الكلام ، ولا يتصرّفوا فيه بزيادة ونقصان .
وقوله :
وَاللَّهُ مُخْرِجٌ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ
من أمر القتيل .
فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها كَذلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى وَيُرِيكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
( 73 )
فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها
أي القتيل ببعض لحمها ، واختلف المفسّرون في ذلك البعض .
قال قتادة ومجاهد وعكرمة والكلبي ومقاتل وعطاء كلاهما عن ابن عبّاس : ضرب بالفخذ اليمنى من البقرة ؛ وروي عن مجاهد قال : ضربوه بذنبها ؛ وهو رواية الحكم عن السدّي ، قال :
بالعجز والذنب ، ويعزى ذلك إلى عليّ بن الحسين بن عليّ - رضي اللّه عنه - وهو رواية سعيد بن جبير عن ابن عبّاس ؛ وقال الحسين بن الفضل : ضرب بلسانها ؛ ويروى عن ابن عبّاس أيضا :
بالعظم الذي يلي الغضروف ؛ وقال ابن زيد : ضرب ببعض آذانها . قال القفّال : الأولى أن يبهم ما أبهمه اللّه ؛ وقيل : ضرب بأضلاع البقرة أضلاع المقتول .
وفي الكلام إضمار واختصار والتقدير : فقلنا اضربوه ببعضها ؛ فضرب ، فحيي ،
كَذلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى .
قال الفرّاء : اضربوه ببعضها ليحيا
كَذلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى
أي استدلّوا بهذا على أنّ اللّه يحيي الموتى في الآخرة كما أحيا هذا الميّت في الدنيا ؛ وأنتم تشاهدون ذلك
وَيُرِيكُمْ آياتِهِ : *
ودلائله وعبره ؛ وهذا احتجاج على منكري البعث .
هامش
( 1 ) . في الهامش عنوان : المعاني .