فما العلاقة بين ذكر « مواقيت للناس والحجّ » وبين « وليس البرّ » يذكر إحدى الإجابات ، ثمّ يرفض هذه الإجابة لأنّها لا تعجبه ، وسبب عدم إعجابه بالإجابة أنّها لو كانت بين سائل ومسؤول بالفارسية أو بلغة أخرى لاستهجنت وما استحسنت .
يقول : « . . . وقيل فيه أيضا : إنّه لمّا ذكر الأهلّة وأنّها مواقيت للناس في معاملاتهم ذكر عقيبها بعض محظورات الحجّ ليعلم أنّ الأمر فيها على الاتّباع ، لا على الابتداع وهذا أيضا أمر غير معجب ، إذ ليس بين ذكر المواقيت في المعاملات وبين ذكر الاتبّاع في إتيان البيوت من أبوابها وترك الإتيان من ظهورها مناسبة بوجه من الوجوه ، والنظم يستدعي مناسبة المعنى ولو كان مثل هذا بالفارسية أو بلغة أخرى بين متخاطبين سائل ومسؤول لاستهجن ذلك كلّ الاستهجان ، وما استحسن كلّ ذلك الاستحسان . » « 1 »
4 . يذكر بعض الألفاظ والعبارات الفارسية الواردة في تفاسير أخرى ، ولكنّه يذكرها بالشكل الفارسي الصحيح مثل : « يزدان » و « أهرمن » « 2 » و « بزي هزار سال » « 3 » و « بيدخت » « 4 » وقد تخلو التفاسير العربية من الكلمة الأخيرة ، ويذكر الاسم العربي لها وهي « الزّهرة » .
5 . في ثنايا التفسير كلمة « الطوطي » « 5 » وهي فارسيّة تعني « الببغاء » ، ولم أجدها في معاجم اللغة العربية ضمن الكلمات المعرّبة . فهي من تداخل اللغتين الفارسية والعربية في ذهن الشهرستاني .
9 . مفاتيح الأسرار
[ المفتاح الأول : الاهتداء بمصابيح الأبرار ]
الأسرار تمثّل الجانب التأويلي من تفسير الشهرستاني وتشكّل أهمّ أجزاء التفسير كمّا وكيفا ؛ ويذكر أنّه تلقّاها من خلال « كلمات شريفة عن أهل البيت وأوليائهم رضي اللّه عنهم » « 6 » ، وقال : « عقبت كلّ آية ممّا سمعت فيها من الأسرار وتوسّمتها من إشارات الأبرار . » « 7 »
هامش
( 1 ) . الورقة 320 آ من الخطوطة .
( 2 ) . الورقة 119 ب من المخطوطة .
( 3 ) . الورقة 204 ب من المخطوطة .
( 4 ) . الورقة 213 آ من المخطوطة .
( 5 ) . الورقة 202 آ من المخطوطة .
( 6 ) . انظر : مفاتيح الفرقان في هذا التفسير .
( 7 ) . انظر : مفاتيح الفرقان في هذا التفسير .