النبيّ - عليه السلام - والمؤمنين لو وجدوا فرصة ومجالا ، وكان حكمهم حكم أولئك القاتلين حقيقة . قال الفرّاء : ألزمهم القتل ولم يقتلوا ؛ لأنّهم رضوا بما فعل أسلافهم وتولّوهم فسمّاهم قتلة . وقد قال النبيّ - صلّى اللّه عليه وسلّم - « اختلف بنو إسرائيل بعد موسى بخمسمائة سنة حين كثر فيهم أولاد السبايا واختلفوا بعد عيسى - عليه السلام - بمائتي سنة . » 538
والقراءة في « 1 » « النبيّين » المشهورة منها بغير همز ، وتفرّد نافع بالهمز . فمن همز فقال معناه « المخبرين » ، من قولهم أنبأ ينبئ ونبأ ينبئ ، وهما بمعنى واحد ؛ والنبأ الخبر ؛ ومن حذف الهمز فله وجهان أحدهما : أنّه أراد الهمز فحذفه طلبا للخفّة لكثرة الاستعمال ، والثاني : « 2 » أنّه جعل أصل الكلمة من النبوّة وهي الرفعة في المكان . قال الكسائي : هي بغير همز الطريق ؛ والأنبياء طرق الهدى ؛ واختار ابن الأنباري هذا القول ، وقال : سمّي نبيّا لبيان أمره ووضوح خبره وشأنه ؛ وقال سيبويه : النبيّ المخبر عن اللّه - عزّ وجلّ - .
الأسرار
قال الصالحون من عباد اللّه : إنّ أصل الكبائر والمعاصي هو الاعتراض على أنبياء اللّه تعالى ، إمّا بطلب المعجزات أوّلا ليجرّهم ذلك إلى التكذيب والاجتراء والقتل آخرا ؛ ومن جملة ذلك ، الاعتراض عليهم في أحكامهم بعد الإيمان والإسلام لهم ، ويجرّهم ذلك إلى الاجتراء عليهم بالإنكار على حركاتهم ؛ وإنّما تمّ على بني إسرائيل ما تمّ من العذاب والذلّ والمسكنة بقولهم تارة :
لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً
و
لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِيها
و
لَنْ
( 166 ب )
نَصْبِرَ عَلى طَعامٍ واحِدٍ ،
وكلّ ذلك اعتراضات على موسى - عليه السلام - وكفرانهم نعم اللّه تعالى ؛ إذ أنجاهم من آل فرعون ، وفلق لهم البحر ، وتاب عليهم في عبادة العجل ، ومنّ عليهم بالمنّ والسلوى ؛ فحملهم سوء الظنّ باللّه تعالى حتّى أفضى بهم إلى قتل الأنبياء بغير حقّ ، والعصيان في أوامر اللّه ، والاعتداء على أولياء اللّه .
وكذلك في هذه الأمّة قالوا :
لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً
الآية ، وقالوا :
لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ .
وَقالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ لَوْ لا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ
هامش
( 1 ) . في الهامش عنوان : القراءة .
( 2 ) . في الهامش عنوان : اللغة .