العبادة وللكافرين بابتداء العبادة .
و « يا » حرف نداء ، و « أيّ » حرف تخصيص ، وهو اسم مبهم مبنيّ على الضمّ ؛ و « ها » حرف تنبيه ؛ ف « يا أيّها » مركّب من ثلاثة حروف ، يدلّ كلّ حرف على معنى .
وقوله :
اعْبُدُوا رَبَّكُمُ
الأصل في العبادة : الخضوع والطاعة . قال مقاتل : خلقكم ولم تكونوا أشياء لكي تتّقوا الشرك وتوحّدوا اللّه إذا تفكّرتم ( 86 آ ) في خلقكم وخلق من قبلكم . قال مجاهد : لعلّكم تطيعون .
اللغة والمعني
والخلق قد يراد به الإيجاد والإبداع لا عن أصل قد سبق ، وقد يراد به الإحداث والتكوين عن أصل سبق ، قال اللّه تعالى :
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ
وذلك من شيء وفي شيء وبعد شيء وهو المادّة والمكان والزمان ؛ وقد يراد به التقدير ، وذلك أصله في اللغة ، قال تعالى :
وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ
وقد يراد به الاختلاق والافتراء :
إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ .
وقوله :
وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ
أي وخلق الذين من قبلكم وأنتم معترفون به ، إذ لم يشكّ عاقل من الحاضرين والغابرين في كونه تعالى خالقهم ، قال اللّه تعالى :
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ .
وقوله :
لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
« 1 » ، كلمة لعلّ أداة للشكّ ، وتكون بمعنى الترجّي ، وبمعنى كي .
تقول : لعلّ زيدا قائم ، تكون بمعنى الشكّ ؛ ولعلّي أحجّ العام ، معناه أظنّني سأحجّ العام ؛ وتقول : أعطيتك عطاء لعلّك تستغني ، أي لكي تستغني عن مسألة الناس . قال أهل التفسير :
لعلّ وعسى من اللّه في جميع القرآن على الإيجاب لا على الشكّ والتوقّع ، وكذا « أو » في قوله :
أَوْ يَزِيدُونَ
وقوله :
أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً ،
لأنّ المعنى بل يزيدون .
ثمّ إن كان الحرف يقتضي شكّا أو ترجّيا فذلك يعود إلى اعتقاد الخلق وتقديراتهم ؛ فاستثنى أهل التفسير من هذا الحكم كلمة أو كلمات ، وذلك قوله :
لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ ،
هامش
( 1 ) . في الهامش عنوان : النحو واللغة .