فلم يسمعوا الخير ؛ وعلى أبصارهم غشاوة ؛ فلم يبصروا الهدى .
وقال أهل النحو « 1 » : إنّما وحّد السمع لأنّه مصدر ، والمصادر لا تثّنى ولا تجمع ؛ وقال ابن الأنباري : أراد على مواضع سمعهم فحذف المضاف ؛ وقال سيبويه : السمع يدلّ على الجمع ؛ لأنّه توسّط جمعين ، كما قال :
يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ ؛ *
وقال :
عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمائِلِ .
وقرأ عاصم « غشاوة » « 2 » بفتح الغين ؛ وقرأ الحسن بضمّ الغين ، وقرأ أصحاب عبد اللّه بفتح الغين من غير ألف ، وكلّها لغات ؛ وعلى قراءة العامّة تمّ الكلام عند قوله :
وَعَلى سَمْعِهِمْ .
ثمّ تستأنف فتقول :
وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ ،
بالرفع ، وحكي « 3 » عن عاصم غشاوة بالنصب معطوفا على ما تقدّم ، على تقدير « وجعل على أبصارهم غشاوة . »
والغشاوة : الغطاء والحجاب ؛ فلا يرون الحقّ ؛ ومنه غاشية السرج ؛ وقال :
وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ .
وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ
أي القتل والأسر في الدنيا ، والعذاب الدائم في العقبى ؛ والعذاب « 4 » كلّ ما يشقّ على الإنسان ويتأذّى به ؛ ووصفه بالعظيم إمّا لشمول الألم جميع أجزاء الإنسان بحيث لا يخلو جزء من ألم ، وإمّا لتوالي الآلام على الجسم بحيث لا يتخلّلها فرجة ، وكلا الوجهين من العذاب مجتمع للكافرين .
الأسرار
وقد سمعت من الفريقين اضطراب أقاويلهم في الختم والطبع والأقفال وإضافتها إلى اللّه تعالى ، وما يلزم الفريقين من رفع التكليف أو تكليف ما لا يطاق ، سواء جبل الطبع على المنع من الإيمان ابتداء كما قال الأشعري ، أو جزاء كما قال المعتزلي ؛ وبالاتّفاق بين الفريقين لم يرتفع التكليف عنه ( 63 ب ) ؛ ومن طبع على قلبه وختم كيف يخاطب بالإيمان ؟ ! وأعجب من ذلك تناقض الأمر والخبر ؛ فإنّ الخطاب بالإنذار في قوله تعالى :
قُمْ فَأَنْذِرْ
هامش
( 1 ) . في الهامش عنوان : النحو .
( 2 ) . في الهامش عنوان : القراءة .
( 3 ) . في الهامش عنوان : النحو .
( 4 ) . في الهامش عنوان : التفسير .