قليل همّه والعيب جمّ * ولكنّ الغنى ربّ كريم « 1 »
وعند تفسيره قول اللّه تعالى :
وَأُخْرى
[ آل عمران : 13 ] : رفع على سبيل الابتداء ، كأنّك قلت : إحداهما ، فيستشهد بقول الشاعر : [ من الطويل ]
إذا متّ كان النّاس نصفين شامت * وآخر مثن بالذي كنت أصنع « 2 »
ويتحدث عن ( حتى ) في قول اللّه تعالى :
حَتَّى تَتَّبِعَ
بأن يقدر بعدها ( أن ) الناصبة ، وبعد أن يستشهد بآية ، يستشهد بقول الشاعر : [ من الطويل ]
وتنكر يوم الرّوع ألوان خيلنا * من الدّم حتّى تحسب الجون أشقرا « 3 »
3 - الاستشهاد على معنى بلاغي : في تفسير قول اللّه تعالى :
وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْياءٌ وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ
( 154 ) [ البقرة : 154 ] ، يقول : « واختلفوا في حياة الشهداء ، فمن الناس من ذهب إلى المجاز ، وإلى بقاء ذكرهم ، والثناء عليهم ، كما في قول الشاعر « 4 » : [ من البسيط ]
موت التّقيّ حياة لا انقضاء لها * قد مات قوم وهم في النّاس أحياء » » « 5 »
وفي قوله تعالى :
أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
[ البقرة : 107 ] ، هنا يخرج الاستفهام من معناه إلى معنى الإثبات ، ويستشهد بقول جرير « 6 » :
ألستم خير من ركب المطايا * وأندى العالمين بطون راح « 7 »
ويستشهد بقول الشاعر :
لدوا للموت وابنوا للخراب * . . .
على أن الأمر في قوله تعالى :
وَقالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِينَ
[ يوسف : 99 ] ، خرج من معناه الأصلي إلى معنى الخبر « 8 » .
4 - الاستشهاد بالشعر على معنى عقدي : ففي تفسيره قول اللّه تعالى :
اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ
[ البقرة : 15 ] ، أخرج الاستئهزاء من معناه الحقيقي إلى المعنى المجازي ، فقال : « يجازيهم على استهزائهم » ، واستشهد بقول الشاعر « 9 » : [ من الوافر ]
هامش
( 1 ) الأصل ( 40 ظ ) .
( 2 ) الأصل ( 62 و ) .
( 3 ) الأصل ( 31 و ) .
( 4 ) عزي إلى سابق البربري في زهر الأكم في الأمثال والحكم 1 / 408 ، وهو بلا عزو في تاريخ بغداد 13 / 207 ، والمستطرف 1 / 313 .
( 5 ) الأصل ( 38 و ) .
( 6 ) شرح ديوانه 89 .
( 7 ) الأصل ( 7 ظ ) .
( 8 ) درج الدرر 70 .
( 9 ) عمرو بن كلثوم ، ديوانه 76 .