ثم قال :
إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ
[ 17 ] .
العامل في " إذ أقرب " ، أي : ونحن أقرب إليه من حبل الوريد حين يتلقى المتلقيان ، وهما الملكان عن اليمين وعن الشمال قعيد أي : قاعد ، وتقديره عند سيبويه :
" عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد " . ثم حذف الأول « 1 » لدلالة الثاني عليه « 2 » .
فلذلك لم يقل ، قعيدان ، وهو قول الكسائي « 3 » .
ومذهب الأخفش والفراء : أن قعيدا « 4 » يؤدى عن « 5 » اثنين وأكثر منهما كقوله :
يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا
« 6 » . « 7 » ومذهب المبرد : أن " قعيدا " ينوي به التقديم والتأخير ، والتقدير عنده : " عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد " « 8 » فاكتفى بالأول عن الثاني ومثله
وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ
« 9 » . « 10 »
وقيل : قعيد بمعنى الجماعة ، كما قال :
وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ
« 11 » . « 12 »
هامش
( 1 ) ع : " الأولى " .
( 2 ) انظر : الكتاب لسيبويه 3 / 136 ، ومشكل إعراب القرآن 683 ، ومعاني الأخفش 2 / 696 ، وإعراب النحاس 4 / 244 ، والتبيان في إعراب القرآن 2 / 1174 ، والكشاف 4 / 384 ، وتفسير القرطبي 17 / 10 ، وتفسير الغريب 418 ، وتأويل مشكل القرآن 169 .
( 3 ) انظر : إعراب النحاس 4 / 224 .
( 4 ) ع : " قعيد " .
( 5 ) ع : " على " .
( 6 ) غافر : 67 .
( 7 ) انظر : معاني الفراء 3 / 97 ، وإعراب النحاس 4 / 224 ، والتبيان في إعراب القرآن 22 / 1175 ، وتفسير القرطبي 17 / 10 .
( 8 ) ساقط من ع .
( 9 ) التوبة : 62 .
( 10 ) انظر : إعراب النحاس 4 / 224 ، والمقتضب 2 / 327 ، وتفسير القرطبي 17 / 10 .
( 11 ) التحريم : 4 .
( 12 ) انظر : إعراب النحاس 4 / 224 ، وتفسير القرطبي 17 / 10 .