ثم قال تعالى :
كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
أي : نفصل الآيات تفصيلا ، كذلك ، أي : نفصلها في كل سورة ونبينها كما فصلنا هذه الآيات في هذه السورة لمن يعقل عن اللّه حججه .
ثم قال تعالى :
بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْواءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ
أي : عبدوا الأصنام وأحدثوا للّه شركاء اتباعا منهم لما تهوى أنفسهم جهلا منهم بطريق الحق .
فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ
أي : من يسدد للصواب ويوفق للإسلام من أضله اللّه عن الاستقامة والرشاد .
وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ
أي : وما لمن أضل اللّه من ناصر ينصره من الضلالة .
ثم قال تعالى :
فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً .
أي : اتبع الذي أمرك اللّه به حنيفا أي :
مستقيما .
فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها
انتصبت " فطرت " على معنى اتبع فطرة اللّه « 1 » وقيل : هو مصدر عمل فيه الجملة التي قبله « 2 » . والمعنى فطر اللّه الناس / على ذلك فطرة .
فالحنف : الاستقامة ، ولذلك قيل للمعوج الرّجل : ( أحنف ) على التفاؤل ، كما قيل للمهلكة مفازة ، والمفازة : النجاة ، وقيل للأعمى بصير على التفاؤل في ذلك .
هامش
( 1 ) قوله " فطرت اللّه " نصب بإضمار فعل تقديره : اتبع فطرة اللّه ، دل عليه قوله : " فأقم وجهك للدين " لأن معناه : اتبع الدين . انظر : مشكل الإعراب لمكي 2 / 561 ، وإعراب النحاس 3 / 271 ، والبيان لابن الأنباري 2 / 250 .
( 2 ) انظر : مشكل الإعراب لمكي 2 / 261 ، والبيان لابن الأنباري 2 / 250 .