ثم مدحهم اللّه ، عزّ وجلّ ، فقال :
التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ
[ 113 ] ، أي : هم التائبون « 1 » .
وقال الزجاج : هو بدل . والمعنى : يقاتل التائبون .
وقال : والأحسن أن يرتفعوا بالابتداء ، والخبر محذوف ، أي : لهم الجنة « 2 » .
وفي قراءة عبد اللّه :
التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ
« 3 » ، على النعت للمؤمنين ، في موضع خفض ، أو في موضع نصب على المدح « 4 » .
وقيل :
التَّائِبُونَ
مبتدأ ، وما بعدها إلى « الساجدين » عطف عليه ، و
الْآمِرُونَ
خبر الابتداء « 5 » ، أي : مرهم بهذه الصفة ، فهم
الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ
هامش
( 1 ) قال في مشكل إعراب القرآن 1 / 337 ، « . . .التَّائِبُونَرفع على إضمار مبتدأ ، أي : هم التائبون » . انظر : معاني القرآن وإعرابه للزجاج 2 / 471 ، وإعراب القرآن للنحاس 2 / 238 ، والبيان 1 / 406 ، والمحرر الوجيز 3 / 88 ، والتبيان 2 / 662 ، والبحر المحيط 5 / 106 ، والدر المصون 3 / 507 ، 508 .
( 2 ) معاني القرآن وإعرابه 2 / 471 .
( 3 ) قراءة عبد اللّه بن مسعود 113 ، ومعاني القرآن للفراء 1 / 453 ، وإعراب القرآن للنحاس 2 / 238 ، ومختصر في شواذ القرآن 60 ، والمحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات 1 / 304 ، وزاد نسبتها إلى أبي ، والأعمش ، والكشاف 2 / 299 ، وزاد نسبتها إلى أبي ، والمحرر الوجيز 3 / 88 ، وتفسير القرطبي 8 / 172 ، والبحر المحيط 5 / 106 ، وزاد نسبتها إلى أبي ، والأعمش ، والدر المصون 3 / 507 ، وعزاها أيضا إلى أبي ، والأعمش ، وهي من غير نسبة في التبيان 2 / 662 .
وفي الأصل : أثبت الناسخ قراءة الجماعة ، بالرفع . وهو مجرد سهو .
( 4 ) معاني القرآن للفراء 1 / 453 ، وإعراب القرآن للنحاس 2 / 238 والمحتسب 1 / 305 ، والكشاف 2 / 299 ، والمحرر الوجيز 3 / 88 ، والتبيان 2 / 662 ، وتفسير القرطبي 8 / 172 ، والبحر المحيط 5 / 106 - 107 .
( 5 ) مشكل إعراب القرآن 1 / 337 ، والبيان 1 / 406 ، والمحرر الوجيز 3 / 88 ، والتبيان 2 / 662 ، وضعف فيه ، والبحر المحيط 5 / 106 ، والدر المصون 3 / 507 .