و « 1 »
قَوارِيرَا
« 2 » الثاني بألف في مصاحف المدينة « 3 » .
وفي : ( قل أوحى ) :
قُلْ
« 4 »
إِنَّما أَدْعُوا ،
بغير ألف « 5 » في مصاحف الكوفة « 6 » .
وفي النساء :
فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ
« 7 » على التوحيد ، في مصاحف البصرة « 8 » ،
ولم يقرأ به أحد .
هامش
( 1 ) في المخطوطتين : « قوارير » ، من غير ألف .
( 2 ) الإنسان الآيتان 15 ، 16 ، والآيتان بتمامها :وَيُطافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوابٍ كانَتْ قَوارِيرَا * قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوها تَقْدِيراً .قال في الكشف : 2 / 354 : « قرأه نافع ، وأبو بكر ، والكسائي بالتنوين فيهما ، وقرأ ابن كثير بالتنوين في الأول ، وبغير تنوين في الثاني ، وقرأ الباقون بغير تنوين فيهما . . . » انظر بقية قيله ، وأضف إليه ما أورده ابن مجاهد في السبعة 663 ، 664 .
( 3 ) انظر : المصاحف 44 .
( 4 ) الجن آية 20 .
( 5 ) قال في الكشف 2 / 342 ، « قرأه عاصم وحمزة قل بغير ألف على الأمر ، حملا على ما أتى بعده من لفظ الأمر في قوله :قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ[ 21 ] ،قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي[ 22 ] ،قُلْ إِنْ أَدْرِي ،[ 25 ] ، وقرأ الباقون بألف على لفظ الخبر والغيبة حملا على ما قبله من الخبر والغيبة من قوله :وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ[ 19 ] ، والتقدير : لما قام عبد اللّه قال إنما أدعو . وأيضا فإن قبله شرطا يحتاج إلى جواب ، ف :قُلْجوابه ، ولا يكون جوابه :قُلْ ،وهو الاختيار ؛ لأن الأكثر عليه » .
( 6 ) انظر : المصاحف 40 ، و 49 .
( 7 ) آية : 170 ، والآية بتمامها :يا أَهْلَ الْكِتابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَيْراً لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلهٌ واحِدٌ سُبْحانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا .( 8 ) في المصاحف 47 ، « . . . عند أهل مكة في آخر النساء « فآمنوا باللّه ورسوله » ، وعند البصريينوَرُسُلِهِ ،ولعله سهو ناسخ ، إن لم يكن من عمل المصحح آثر جعفري .