وقال ابن زيد : « الإلّ » : العهد ، و « الذمة » : العهد ، لكنهما كررا لما اختلف لفظهما « 1 » .
وجمع « الإلّ » الذي هو القرابة : الآل ، بمنزلة « عدل وأعدل » ، وفي الكثير : ألول ألال « 2 » .
وقوله :
يُرْضُونَكُمْ بِأَفْواهِهِمْ
[ 8 ] .
أي : يعطونكم بألسنتهم خلاف ما يضمرون في نفوسهم « 3 » .
وَتَأْبى قُلُوبُهُمْ
[ 8 ] .
أي : تأبى أن تذعن بتصديق ما يبدوا بألسنتهم « 4 » .
وَأَكْثَرُهُمْ فاسِقُونَ
[ 8 ] .
هامش
( 1 ) جامع البيان 14 / 148 ، بتصرف ، وتفسير القرطبي 8 / 51 ، وهو في المحرر الوجيز 3 / 10 ، والبحر المحيط 5 / 15 ، من غير عزو .
قال المؤلف في تفسير المشكل من غريب القرآن 185 :إِلًّا ،والإلّ : العهد ، ويقال :
القرابة والذمة ، وقيل : « الإلّ » هو اللّه ، جل ذكره » ، وهو مأخوذ من غريب ابن قتيبة 183 ، بتصرف يسير .
قال الطبري في جامع البيان 14 / 148 ، معقبا على الآثار التي ساقها في تأويل « الإلّ » :
« والإلّ : اسم يشتمل على معان ثلاثة : وهي العهد ، والعقد ، والحلف ، والقرابة ، وهو أيضا بمعنى « اللّه » . فإذا كانت الكلمة تشمل هذه المعاني الثلاثة ، ولم يكن اللّه قد خص من ذلك معنى دون معنى ، فالصواب أن يعمّ ذلك كما عمّ بها جل ثناؤه معانيها الثلاثة فيقال : لا يرقبون في مؤمن اللّه ولا قرابة ولا عهدا ولا ميثاقا » .
( 2 ) إعراب القرآن للنحاس 2 / 204 ، وتفسير القرطبي 8 / 51 ، وفي الأصل : إيلال .
( 3 ) جامع البيان 14 / 150 ، باختصار يسير .
( 4 ) المصدر نفسه ، بتصرف .