يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِينَ ،
أي : كل بعض يقول : شهدنا على البعض الباقي « 1 » ، كيلا يقولوا « 2 » : كذا .
أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ
[ 173 ] : واتبعناهم ،
أَ فَتُهْلِكُنا
[ 173 ] ، بإشراك « 3 » آبائنا واتباعنا « 4 » منهاجهم « 5 » على جهل منا « 6 » ؟
فالوقف على قول ابن عباس :
الْمُبْطِلُونَ
[ 173 ] « 7 » .
و
بَلى
وقف عند نافع ، والأخفش ، وأبي حاتم ، وغيرهم « 8 » . وهذا يدل على أنّ الشهادة كانت من اللّه ( عزّ وجلّ « 9 » ) ، وملائكته على المقرّين . وهو قول مجاهد ، والضحاك ، والسدي « 10 » . وهذا حسن على قراءة [ من قرأ « 11 » ] ب : " التاء " « 12 » ، فيكون
شَهِدْنا ،
ليس من كلام الذين قالوا :
بَلى
« 13 » .
هامش
( 1 ) في الأصل : الياقي ، وهو تصحيف . وفي " ر " أفسدته الرطوبة والأرضة .
( 2 ) في الأصل ، و " ر " : يقول .
( 3 ) في جامع البيان 13 / 251 ، الذي نقل عنه مكي ، " بإشراك من أشرك من . . . " .
( 4 ) في " ج " : واتباع .
( 5 ) في الأصل : منها فهم ، وهو تحريف لا معنى له .
( 6 ) جامع البيان 13 / 251 ، بتصرف يسير ، وتمام نصه : بالحق ؟
( 7 ) وهو قطع حسن ، وليس بتمام ، كما في القطع والإئتناف 344 . وكاف ، في منار الهدى 154 .
( 8 ) انظر : المكتفى 278 .
( 9 ) ما بين الهلالين ساقط من " ج " .
( 10 ) انظر : جامع البيان 13 / 232 ، و 249 ، والقطع والإئتناف 344 ، والمكتفى 278 ، 279 ، وتفسير القرطبي 7 / 202 .
( 11 ) زيادة من " ج " و " ر " .
( 12 ) في " ج " : بالياء ، وهو تصحيف .
( 13 ) انظر : تفسير القرطبي 7 / 202 .