وأصل " الرب " « 1 » أنه مصدر " ربه يربه ( ربا ) « 2 » ، إذا قام بصلاحه « 3 » . وإنما سمي به ، كما قيل : " رجل عدل " و " رضى " ، فرّبّ « 4 » الدار ، معناه : مالكها ، وحقيقته ذو « 5 » ملكها « 6 » .
وَلا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْها
( أي لا تجترح « 7 » ( إثما إلا ) « 8 » عليها ) « 9 » ، أي : لا تؤخذ نفس إلّا بما كسبت ،
وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى
أي : لا يؤخذ أحد بذنب آخر « 10 » ، كل ذي إثم معاقب بإثمه .
وحقيقة / « 11 » معناه : أن اللّه أمر نبيه عليه السّلام أن يخبر المشركين أنهم مأخوذون « 12 » بآثامهم ، وأنّا لسنا مأخوذين « 13 » بإجرامكم ولا معاقبين بها ،
ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ
« 14 » .
قوله :
وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ
الآية [ 167 ] .
" جعل " - هنا - بمعنى " صيّر " ، فلذلك تعدت إلى مفعولين « 15 » . وإذا كانت بمعنى " خلق " « 16 » تعدت إلى مفعول واحد .
هامش
( 1 ) ب د : رب .
( 2 ) ساقطة من ب د .
( 3 ) انظر : اللسان : ربب .
( 4 ) ب : برب .
( 5 ) ب : ذم في .
( 6 ) انظر : اللسان : ربب .
( 7 ) ب : يجترح .
( 8 ) ب : انما لا .
( 9 ) ساقطة من أ .
( 10 ) ب د : أحد . وانظر : معاني الزجاج 2 / 312 .
( 11 ) جلها مطموس مع بعض الخرم .
( 12 ) ب د : ماخذون .
( 13 ) ب : ماخذين .
( 14 ) انظر : تفسير الطبري 12 / 286 ، 287 .
( 15 ) انظر : إعراب النحاس 1 / 597 ولم يتطرق للفعل .
( 16 ) د : خلقت .