عليه السّلام « 1 » ، وهو معنى قوله :
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ
« 2 » ، وهو المفهوم من قوله تعالى في الكفار :
كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ
« 3 » ، فلو كان الخلق كلهم محجوبين عن ربهم ، ما خص ذكر الكفار بالحجاب . وفي تخصيصه الكفار ( بالحجاب ) « 4 » دليل على أن المؤمنين غير محجوبين عن ربهم ، فأما قول من قال : إن معناه : " عن رحمة ربك « 5 » " وقال في ( الآية الأخرى ) « 6 » : " إلى رحمة ربها ناظرة " ، فهو قول متقاحم « 7 » بالباطل ، مدّع ما ليس لفظه في الكلام ، مخرج للخطاب عن ظاهره ، متكلّف إضمار ما ليس في الكلام عليه دليل ، ألجأه إلى ذلك كله نصر « 8 » باطله ( بباطل مثله ) « 9 » ، أعاذنا اللّه من ذلك كله « 10 » .
هامش
( 1 ) انظر : " الباب الرابع من كتاب القيامة في رؤية اللّه عزّ وجل " في جامع الأصول 10 / 557 وما بعدها .
( 2 ) القيامة الآيتان 21 ، 22 .
( 3 ) المطففين آية 15 .
( 4 ) ساقطة من د .
( 5 ) ب د : ربهم .
( 6 ) ب : الآخرة .
( 7 ) الظاهر من الطمس في " أ " أنها كما أثبت . ب : متفاحم . " وقحم الرّجل في الأمر يقحم قحوما واقتحم وانقحم ، وهما أفصح : رمى بنفسه فيه من غير رويّة . . والإقحام : الإرسال في عجلة " : اللسان : قحم .
( 8 ) ب : نص .
( 9 ) د : بالباطل .
( 10 ) في هذا موافقة لما ورد من كلام الطبري في تفسيره 12 / 14 وما بعدها .
وانظر : الإبانة 35 وما بعدها حيث الباب الأول بعنوان : الكلام في إثبات رؤية اللّه بالأبصار في الآخرة . وفي كتاب التوحيد 178 - 214 الأخبار الواردة برؤية اللّه تعالى . هذا وانظر : القول في -