" كإشاح " « 1 » .
وروى غير أبي حاتم بهمزتين مفتوحتين « 2 » . وقرأ الحسن ( آزر ) « 3 » بالرفع على النداء ، وهي قراءة يعقوب « 4 » . وقد قيل : إن رفعه على إضمار مبتدأ « 5 » . وفي قراءة أبي ( يا آزر ) « 6 » .
( و ) « 7 » من جعله اسما للصّنم ، فهو بعيد ، لأن ما قبل الاستفهام لا يعمل ( فيه ما ) « 8 » بعده ، وفتحه على النعت للأب ، أو على البدل ، وموضعه خفض « 9 » .
إِنِّي أَراكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ
بعبادتكم الأصنام ، أي : يتبين لمن أبصره ( اللّه ) « 10 » أنه جسور وحيرة عن سبيل الحق « 11 » .
قوله
لِأَبِيهِ
وقف على قراءة من رفع ( آزر ) « 12 » ، أو قرأه بهمزتين « 1 » . وتقف على
هامش
( 1 ) ب ج د : كاشاخ . وفي إعراب النحاس 1 / 558 : " كما يقال : " وسادة " و " إسادة " ، وفي القطع 310 : " وكاف وإكاف " . هذا والوشاح - والإشاح على البدل ، كما يقال : وكاف وإكاف - والوشاح : كله حلي النساء . انظر : اللسان : وشح . وانظر : في الإبدال أحكام القرطبي 7 / 23 .
( 2 ) انظر : إعراب النحاس 1 / 588 ، والقطع 309 ، 310 .
( 3 ) مخرومة في أ .
( 4 ) سبق ذكرها قبل قليل .
( 5 ) انظر : القطع 309 .
( 6 ) ج د : بارز . وانظر : القطع 309 ، وإتحاف فضلاء البشر 2 / 17 .
( 7 ) ساقطة من أ .
( 8 ) ب ج د : فيما .
( 9 ) انظر : تفسير الطبري 11 / 468 ، وإعراب مكي 258 .
( 10 ) ساقطة من ب ج د .
( 11 ) انظر : تفسير الطبري 11 / 469 .
( 12 ) على تقدير " هو آزر ، فإن جعلته نداء لم تقف على ما قبله " : القطع 309 ، وأجاز الوقف عليه إن رفعت ( آزر ) على النداء في المقصد 34 . -