قد « 1 » ظهرت لي « 2 » .
وكذبتم أنتم به : أي : بربكم « 3 » . وقيل : بالقرآن « 4 » . وقيل : بالبيان « 5 » وقيل :
بالعذاب « 6 » .
ما عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ
يريد من النقم « 7 » والعذاب الذي « 8 » تقترحون « 9 » به ، أي ليس ذلك بيدي ، ما الحكم إلا للّه في عذابكم وإمهالكم « 10 » .
يَقُصُّ
« 11 »
الْحَقَّ
أي : يقضي القضاء « 12 » الحق ،
وَهُوَ خَيْرُ الْفاصِلِينَ
أي : الحاكمين « 13 » .
هامش
( 1 ) جد : التي قد .
( 2 ) " والبيّنة في الأصل : وصف ، مؤنّث بيّن ، أي : الواضحة ، فهي صفة جرت على موصوف محذوف للعلم به في الكلام ، أي : دلالة بيّنة أو حجة بيّنة ، ثم شاع إطلاق هذا الوصف فصار اسما للحجة المبينة للحق " : التحرير 7 / 265 هذا وفي روح المعاني 7 / 168 : " وعن الحسن أن المراد بها : النبوة " .
( 3 ) انظر : تفسير الطبري 11 / 398 .
( 4 ) جوّز الزجاج في معانيه 2 / 256 معنى " بما أتيتكم به " ، وكذا في إعراب النحاس 1 / 551 ، وانظر : أحكام القرطبي 6 / 438 .
( 5 ) هو قول الزجاج في معانيه 2 / 256 ، والنحاس في إعرابه 1 / 551 ، ومكي في إعرابه 255 .
( 6 ) انظر : أحكام القرطبي 6 / 438 .
( 7 ) مطموسة في أ . ب : النعم .
( 8 ) ج : التي .
( 9 ) الظاهر من الطمس في " أ " أنها كما أثبت . ب : تقترفون .
( 10 ) انظر : تفسير الطبري 11 / 398 .
( 11 ) مطموسة في أ . ج د : يقضي . " وقرأ أبو عمرو وحمزة وابن عامر والكسائي ( يقض الحقّ ) بالضاد " السبعة 259 .
( 12 ) ب : القضى .
( 13 ) انظر : تفسير الطبري 11 / 398 .