فيقولون : هو ساحر كذاب « 1 » .
قال أبو « 2 » إسحاق : كانوا يقولون لضعفتهم : إنما محمد بشر ، لا فرق بينكم وبينه ، فيلبسون عليهم بهذا ، فأعلم اللّه نبيه أنه لو أنزل ملكا لأنزله في صورة رجل ، إذ « 3 » كانوا لا يقدرون على رؤية الملك في صورته كما سألوا ، ولكان يقع عليهم من الّلبس ما وقع عليهم في محمد « 4 » .
يقال : " لبست الأمر " : ( أي ) « 5 » أشكلته وشبهته « 6 » ، أي : أدخلت فيه الشبه « 7 » .
ومخرج قوله :
وَلَلَبَسْنا
مخرج قوله :
يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ
« 8 » ، لأنه مجازاة لفعلهم ، فسمي باسمه ، وليس به « 9 » .
قوله :
وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ
الآية [ 11 ] .
المعنى أن اللّه جل ذكره سلّى نبيه ليهوّن عليه ما يلقى من المشركين ، وأعلمه أن من تمادى على ذلك يحل به ما حل بالأمم الماضية الذين استهزأوا برسلهم « 10 » .
ومعنى " فحاق بهم " : أي : وجب ونزل وأحاط بهم ما كانوا ينكرون ، وهو العذاب « 11 » .
هامش
( 1 ) انظر : تفسير الطبري 11 / 268 وما بعدها .
( 2 ) الظاهر من الطمس في " أ " أنها كما أثبت ، ب ج د : ابن .
( 3 ) مطموسة في أ . ب : إذا .
( 4 ) انظر : إعراب النحاس 1 / 537 .
( 5 ) ساقطة من ب ج د .
( 6 ) انظر : معاني الزجاج 2 / 231 ، واللسان : لبس .
( 7 ) انظر : اللسان : شبه .
( 8 ) البقرة آية 14 .
( 9 ) انظر : تفسير الفاتحة والبقرة 161 .
( 10 ) انظر : تفسير الطبري 11 / 271 ، 272 .
( 11 ) انظر : تفسير الطبري 11 / 272 .