ليس
لِي
« 1 » ) ، ويكون
بِحَقٍّ
متعلقا ب
عَلِمْتَهُ
« 2 » على معنى : فقد علمته بحق ، ورد ذلك بعضهم « 3 » ، لأن التقديم والتأخير لا يجوز إلا بتوقيف أو فيما
لا
« 4 » يمكن إلا ذلك « 5 » .
والتمام عند نافع وغيره
بِحَقٍّ
« 6 » . وكذلك روي أن « 7 » النبي صلّى اللّه عليه وقف « 8 » عليه « 9 » .
قوله :
ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِي بِهِ
الآية [ 119 ] .
قوله :
أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ
« 10 » : ( أن ) مفسّرة « 11 » لا موضع لها من الإعراب ، بمنزلة ( أن امشوا ) « 12 » ، وقيل : هي في موضع نصب على معنى : ما ذكرت لهم إلا عبادة اللّه « 13 » .
هامش
( 1 ) ساقطة من ج .
( 2 ) " ( بحق فقد علمته ) حسن " المقصد 33 .
( 3 ) هو النحاس في كتابه القطع 299 .
( 4 ) ساقطة من ج .
( 5 ) " لأن التقديم والتأخير مجاز " القطع 299 .
( 6 ) ساقطة من ب ج د . ولم ينسبه النحاس في إعرابه 1 / 533 إلى قائله . وعزاه إلى نافع في القطع والإئتناف 299 .
( 7 ) ج د : عن .
( 8 ) ج د : أنه وقف .
( 9 ) انظر : القطع 299 و 300 .
( 10 ) ج د : اللّه ربي وربكم .
( 11 ) " ولا يجوز أن تكون بمعنى " أي " المفسرة ، لأن القول قد صرح به " إعراب العكبري 476 .
( 12 ) ص : 5 .
( 13 ) أضاف الزجاج في معانيه 2 / 223 وجها ثالثا إذ قال : " ويجوز أن تكون ( أن ) في موضع جر على البدل من الهاء " ، وكذا في إعراب النحاس 1 / 532 ، وذكره مكي في إعرابه 244 ، وابن الأنباري في إعرابه 1 / 310 و 311 .