فيهما على القطع ، فكذلك « 1 » ( العين ) وما بعدها « 2 » .
وقيل : هو معطوف على موضع
النَّفْسَ ( بِالنَّفْسِ )
« 3 » « 4 » . وقيل : هو معطوف على المضمر الذي في [ النّفس ] « 5 » .
وقال بعض العلماء : من نصب « 6 » جعله كله مكتوبا في التوراة « 7 » ، من رفع جعل
الْعَيْنَ بِالْعَيْنِ
وما بعده « 8 » ابتداء حكم في المسلمين ، وجعل
النَّفْسَ بِالنَّفْسِ
هو المكتوب في التوراة دون ما بعده « 9 » . والرفع [ قراءة ] « 10 » النبي عليه السّلام فيما روي عنه « 11 » .
ومن نصب
الْجُرُوحَ
« 12 » عطفه « 13 » على ما قبله ، وأعمل فيه
أَنَّ
« 14 » ، و
قِصاصٌ
هامش
( 1 ) ب ج د : وكذلك .
( 2 ) انظر : معاني الزجاج 2 / 179 ، وإعراب النحاس 1 / 499 ، والكشف 1 / 409 و 410 .
( 3 ) ساقطة من ج د .
( 4 ) انظر : معاني الزجاج 2 / 179 وفيه " أي قلنا لهم : النفس بالنفس " وانظر : إعراب النحاس 1 / 499 .
( 5 ) أج د : بالنفس . وجوّزه الزجاج في معانيه 2 / 179 وفيه : المعنى أن النفس مأخوذة هي بالنفس ، والعين معطوفة على ( هي ) إ ه .
( 6 ) هم ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ونافع في رواية ، يرفعون والجروح ) : انظر : السبعة 244 ، وانظر : من نصب الجروحفي ما يأتي .
( 7 ) ج : التوبة . وانظر : الكشف 1 / 410 ، وهو قول الشعبي في المحرر 5 / 112 .
( 8 ) في هامش " أ " تعليق دون وضع علامة إلحاق في المتن ، إلا أن الهامش مخروم .
( 9 ) انظر : إعراب مكي 227 .
( 10 ) أ : قراة .
( 11 ) انظر : معاني الفراء 1 / 310 ، ومعاني الزجاج 2 / 178 ، وإعراب النحاس 1 / 499 ، والقطع 288 ، وحجة ابن زنلجة 227 ، والكشف 1 / 409 .
( 12 ) هي قراءة عاصم وحمزة ونافع في رواية : انظر : السبعة 244 .
( 13 ) ب ج : عطف .
( 14 ) انظر : إعراب النحاس 1 / 499 .