بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ
« 1 » ، وكقوله :
لَيْسَ عَلَيْنا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ . . .
بَلى مَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ
« 2 » .
« بل »
- قد ذكرنا حكمها أنها لاستدراك غلط وقع ، ورجوع عن الأول ، كقولك : ما قام زيد بل عمرو .
وقيل : إنها تكون لترك شيء من الكلام وأخذ في غيره ، قال اللّه تعالى :
ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ
« 3 » ترك الكلام الأول وأخذ ب « بل » في الكلام الثاني .
وعلى هذا قوله :
أَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا
« 4 » ثم أخذ في كلام آخر فقال :
بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ
« 4 » .
قال الشاعر :
« 591 » -
بل هل أريك حمول الحي غادية * كالنخل زينها ينع وإفضاح
هامش
( 1 ) سورة البقرة : آية 112 .
( 2 ) سورة آل عمران : آية 75 - 76 .
- ولم يذكر المصنف الوجه الثالث من « بلى » وهو أنها تقع جوابا لاستفهام غير منفي ، نحو قولك : هل يستطيع زيد مقاومتي ؟
فيقول : بلى ، إذا كان منكرا لمقاومته . ومنه قول الجحاف بن حكيم :بلى سوف نبكيهم بكلّ مهند * ونبكي نميرا بالرماح الخواطرجوابا لقول الأخطل له :ألا فاسأل الجحاف هل هو ثائر * بقتلى أصيبت من نمير بن عامرراجع الجنى الداني 401 .
( 3 ) سورة ص : آية 1 - 3 .
( 4 ) سورة ص : آية 8 .
( 591 ) - البيت لأبي ذؤيب الهذلي .
وهو في ديوان الهذليين 45 ، وتأويل مشكل القرآن 536 ، ولسان العرب مادة فضح .
قوله : إفضاح . يقال : أفضح السر إذا اختلط في خضرته بصفرة أو حمرة .