قال ابن عبّاس وقتادة والرّبيع : من وجههم هذا « 1 » . وقال مجاهد : من غضبهم « 2 » .
وقوله :
يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ
أصل « المدّ والإمداد » في اللّغة : الزّيادة . يقال : مدّ النّهر ومدّ الماء ؛ إذا زاد ومدّه نهر آخر ؛ ومنه قوله تعالى :
وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ
« 3 » : أي يزيد فيه .
وأكثر ما يستعمل الإمداد في الخير ؛ ومنه قوله :
وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ
« 4 » ، وقوله :
أَ يَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَبَنِينَ
« 5 » وقوله :
وَأَمْدَدْناهُمْ بِفاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ
« 6 » .
وقوله :
يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ
: أي يزد في عددكم بهذا العدد من الملائكة .
( « 7 » ومن فتح الواو من ال
مُسَوِّمِينَ
« 7 » ) فمعناه : معلّمين ، قد سوّموا فهم مسوّمون . و « السّومة » : العلامة ؛ ومن كسر الواو نسب الفعل إليهم ؛ لما روى أنّ النّبىّ - صلّى اللّه عليه وسلّم - قال ( « 8 » يوم بدر « 8 » ) : « سوّموا « 9 » فإنّ الملائكة قد سوّمت » « 10 » .
هامش
( 1 ) ( تفسير الطبري 7 : 184 ) و ( تفسير ابن كثير 2 : 94 ) و ( الدر المنثور 2 : 69 ) وفي ( معاني القرآن للنحاس 1 : 469 ) عن الضحاك وعكرمة ، وفي ( تفسير القرطبي 4 : 195 - 196 ) عن الحسن والسدى وابن زيد كذلك .
( 2 ) ( تفسير الطبري 7 : 86 ) و ( الدر المنثور 2 : 69 ) وكذا الضحاك كما في ( تفسير ابن كثير 2 : 94 ) و ( تفسير القرطبي 4 : 196 ) ونقل عن الزجاج في ( اللسان - مادة : فور ) و ( معاني القرآن للزجاج 1 : 479 ) .
( 3 ) سورة لقمان : 27 . انظر ( اللسان - مادة : مدد ) .
( 4 ) سورة نوح : 12 .
( 5 ) سورة المؤمنون : 55 .
( 6 ) سورة الطور : 22 .
( 7 - 7 ) ب :« مُسَوِّمِينَمن فتح الواو فمعناه » . اسم مفعول ، وهي قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي ونافع : أي معلمين بعلامات .
ومُسَوِّمِينَ- بكر الواو اسم فاعل ، وهي قراءة أبى عمرو وابن كثير وعاصم ؛ أي قد أعلموا أنفسهم بعلامة ، وأعلموا خيلهم . ورجح الطبري وغيره هذه القراءة ( تفسير القرطبي 4 : 196 ) وانظر ( إتحاف فضلاء البشر 179 ) .
( 8 - 8 ) الإثبات عن ج . وفي ( تفسير غريب القرآن لابن قتيبة : 109 ) قال لأصحابه يوم بدر . وذكر الحديث الآتي .
( 9 ) ب : « تسوموا . . قد تسومت » .
( 10 ) أخرجه ابن أبي شيبة ، كما في ( الدر المنثور 2 : 70 ) ورواه ابن جرير في ( تفسير الطبري 6 : 16 ) عن عمير بن إسحاق مرفوعا ، وذكره ابن قتيبة في ( تفسير غريب القرآن 109 ) وذكره ابن منظور في ( لسان العرب - مادة : سوم ) قال : ومعناه : اعملوا لكم علامة يعرف بها بعضكم بعضا .