قال ابن عبّاس : يريد خسر ثواب اللّه ، وصار إلى عذاب اللّه ، وخسر الحور العين « 1 » .
وقال الزّجّاج : يعنى خسر عمله ؛ « 2 » حيث لم يجاز به الجنّة والثّواب .
86 - قوله :
كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ ؟
قال ابن عبّاس : يعنى اليهود قريظة والنّضير ، ومن دان بدينهم ، كفروا بالنّبىّ - صلّى اللّه عليه وسلّم - ، بعد أن كانوا قبل مبعثه مؤمنين به ، « 3 » وكانوا يشهدون له بالنّبوّة ، فلمّا بعث ، وجاءهم بالآيات والمعجزات كفروا بغيا وحسدا .
ومعنى
كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ
: أي لا يهديهم اللّه ، كما قال ابن الرّقيات : « 4 »
كيف نومى على الفراش ولمّا * تشمل الشّام غارة شعواء
: أي لا نوم لي ، ولا أنام .
ومثله قوله :
كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ
« 5 » .
: أي لا يكون لهم عهد .
قال الزّجّاج : أعلم اللّه تعالى أنّه لا جهة لهدايتهم ؛ لأنّهم قد استحقّوا أن يضلّوا بكفرهم ؛ لأنّهم قد كفروا بعد البيّنات « 6 » .
(
« 7 »
[ وَشَهِدُوا
: أي بعد أن شهدوا
أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ ]
« 7 » )
هامش
( 1 ) حاشية ج : « الحور : جمع الحوراء ، وهو تأنيث الأحور ، والعين أيضا جمع : العيناء ، وهو تأنيث الأعين ، والأحور : هو الذي حسن عينه » .
( 2 ) قال الزجاج : والدليل على ذلك قوله عزّ وجل :الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ[ سورة محمد : 1 ] : ( معاني القرآن للزجاج 1 : 488 ) .
( 3 ) حاشية ج : « أي بعد إيمانهم بمحمد - صلّى اللّه عليه وسلّم - في التوراة » . روى بنحوه ، مختصرا ، عن ابن عباس ، وكذا - مطولا عن الحسن ، كما في ( الدر المنثور 2 : 49 ) وبدون عزو في ( معاني القرآن للزجاج 1 : 448 ) .
( 4 ) هو عبيد بن قيس الرقيات ، والبيت في ( ديوانه : 95 ) برواية :
يشمل الشام . .
وبعده :تذهل الشيخ عن بنيه وتبدى * عن خدام العقيلة العذراءوهو في ( اللسان - مادة : شعا ) و ( الأغانى للأصفهاني 17 : 272 ) و ( تفسير القرطبي 4 : 129 ) و ( معاني القرآن للفراء 1 : 432 ) برواية المصنف .
وهو من قصيدة يمدح فيها مصعب بن الزبير ، ويفتخر بقريش ، ويريد بالغارة على الشام : الغارة على عبد الملك بن مروان .
( 5 ) سورة التوبة : 7 .
( 6 ) قوله هذا في ( معاني القرآن للزجاج 1 : 448 ) بزيادة في آخره : « التي هي دليل على صحة أمر النبي - صلّى اللّه عليه وسلّم - . .
( 7 - 7 ) ما بين الحاصرتين عن قول الواحدي ، كما في ( الوجيز في التفسير للواحدي 1 : 109 ) .