سمّى المفعول « 1 » باسم المصدر ثم جمعه ، كما « يسمّى » « 2 » المكتوب كتابا ، ثم « يجمع » « 3 » على كتب .
164 - قوله تعالى :
وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَيْكَ . . .
« 4 » الآية .
قال الكلبىّ : يقول من الرّسل من قد سمّيناهم لك ( « 5 » في القرآن « 5 » ) ، وعرّفناكهم إلى من بعثوا ، وما ردّ عليهم قومهم ، ومنهم من لم نسمّه لك .
وقوله :
وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً
:
أي مخاطبة من غير واسطة ؛ وتأكيد
كَلَّمَ
بالمصدر ( « 6 » يدلّ على « 6 » ) أنّه سمع كلام اللّه حقيقة ، لا كما تقول القدريّة : إنّ اللّه تعالى خلق كلاما في محلّ ، فسمع موسى ذلك الكلام ( « 7 » من ذلك المحلّ « 7 » ) ؛ لأنّه لا يكون ذلك كلام اللّه تعالى .
قال أحمد بن يحيى « 8 » : لو قال : وكلّم اللّه من غير أن يؤكّد بالمصدر لاحتمل ما قالوا ، فلمّا قال : تكليما سقط الشّكّ الّذى كان يدخل في الكلام ؛ لأنّ أفعال المجاز لا تؤكّد بذكر المصادر ، لا يقال : أراد الحائط أن يسقط إرادة « 9 » .
165 - قوله جلّ جلاله :
رُسُلًا مُبَشِّرِينَ
: أي بالجنّة لمن أطاع ،
وَمُنْذِرِينَ
بالنّار لمن عصى
لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ
« 10 » ؛ لأنّه لو لم يبعث الرّسل لكان للنّاس حجّة في ترك الطّاعة والتّوحيد والمعرفة ؛ لأنّ هذه الأشياء إنّما وجبت ببعث الرّسل ؛ وقد قال في آية أخرى :
وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقالُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولًا
« 11 » ؛
هامش
( 1 ) حاشية ج : « على أن المراد بالزبر - الذي هو المصدر - مزبور » .
( 2 ) أ ، ب : « سمى » .
( 3 ) ب : « جمع » .
( 4 ) تمام الآية :وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ.
( 5 - 5 ) الإثبات عن ج .
( 6 - 6 ) ب : « يدل عليه » .
( 7 - 7 ) الإثبات عن ج .
( 8 ) وهو المعروف بثعلب ، وانظر قوله هذا في ( البحر المحيط لأبى حيان 3 : 398 ) .
( 9 ) حاشية ج : « لأن نسبة الفعل إلى الحائط مجاز » .
( 10 ) « فيقولوا : ما أرسلت إلينا رسولا يعلمنا دينك ؛ فبعثنا الرسل قطعا لعذرهم » ( الوجيز للواحدي 1 : 185 ) .
( 11 ) سورة طه : 134 .