وقوله :
مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ
يعنى : العصا واليد وفلق البحر ،
فَعَفَوْنا عَنْ ذلِكَ
: لم نستأصل عبدة العجل « 1 »
وَآتَيْنا مُوسى سُلْطاناً مُبِيناً
: حجّة بيّنة قوى بها على من ناوأه .
154 - قوله جلّ جلاله :
وَرَفَعْنا فَوْقَهُمُ الطُّورَ
« 2 » مفسّر في سورة البقرة إلى قوله :
وَقُلْنا لَهُمْ لا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ
: أي لا تعتدوا باقتناص « 3 » السّمك فيه .
يقال : عدا عدوا وعدوّا « 4 » وعداء وعدوانا ؛ أي ظلم وجاوز الحدّ .
وقرأ نافع : لا تعدوا « 5 » ساكنة العين مشدّدة الدّال ، أراد : لا تعتدوا ، ثم أدغم التّاء في الدّال لتقاربهما .
وروى ورش : لا تعدوا - بفتح العين ؛ وذلك أنّه لمّا أدغم التّاء نقل حركتها إلى العين .
وقوله :
وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً
قال ابن عبّاس : عهدا مؤكّدا في النّبىّ - صلّى اللّه عليه وسلّم - .
155 - قوله تعالى :
فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ
« 6 » .
« ما » - هاهنا - صلة مؤكّدة ، « 7 » والآية ( « 8 » تفسيرها « 8 » ) ظاهر إلى قوله :
بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ
.
يقال : طبع اللّه على قلب الكافر ؛ أي ختم عليه فلا يعى وعظا ، ولا يوفّق « لخير » « 9 » .
قال الزّجّاج : جعل اللّه مجازاتهم على كفرهم أن طبع على قلوبهم .
هامش
( 1 ) : أي الذين خلفهم موسى مع هارون » .
( 2 ) بقية الآية :بِمِيثاقِهِمْ وَقُلْنا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً، وانظر معناها فيما سلف في ( الوسيط للواحدي 1 : 113 ) .
( 3 ) الاقتناص : القنص ؛ وهو الصيد : ( اللسان - مادة : قنص ) .
( 4 ) الإثبات عن أ ، و ( اللسان - مادة : عدا ) .
( 5 ) قال ابن مجاهد : « قرأ نافع : لا تعدوا بتسكين العين وتشديد الدال ، وروى عنه ورش : لا تعدوا بفتح العين وتشديد الدال ؛ وقرأ الباقون :لا تَعْدُواخفيفة ساكنة العين » ، وانظر توجيه القراءات في ( إتحاف فضلا البشر 196 ) و ( البحر المحيط 3 : 388 ) .
( 6 ) بقية الآية :وَكُفْرِهِمْ بِآياتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ.
( 7 ) « : أي فبنقضهم ، و « ما » زائدة للتوكيد » ( الوجيز للواحدي 1 : 183 ) و ( تفسير القرطبي 6 : 7 ) .
( 8 - 8 ) أ : « تفسيره » .
( 9 ) ب : « للخير » .