وَتَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ
.
قال الزّجّاج : « 1 » بغير تقتير ولا تضييق .
يقال : فلان ينفق بغير حساب ؛ إذا كان يوسّع في النّفقة ، فكأنّه لا يحسب ما ينفقه .
28 - قوله :
لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ
.
نزلت هذه الآية في قوم من المؤمنين كانوا ( « 2 » يباطنون « 2 » ) اليهود ويوالونهم .
نهى اللّه سبحانه المؤمنين أن يلاطفوا الكفّار ويوالوهم .
ثمّ ( « 3 » أوعد « 3 » ) على ذلك فقال :
وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ
: أي اتّخاذ الأولياء من الكفّار
فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ
: أي من دين اللّه تعالى . والمعنى : أنّه قد برئ منه ، وفارق دينه .
ثمّ استثنى فقال :
إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً
يقال : تقيته تقاة وتقى وتقيّة .
وهذا في المؤمن إذا كان في قوم كفّار ليس فيهم غيره ، ( « 4 » وخافهم « 4 » ) على نفسه وماله ، فله أن يداريهم « 5 » باللّسان ، وقلبه مطمئنّ بالإيمان ؛ دفعا عن نفسه .
قال ابن عبّاس : يريد مداراة ظاهرة « 6 » .
وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ
: أي يخوّفكم اللّه على موالاة الكفّار عذاب نفسه .
وقال الزّجّاج : معنى
نَفْسَهُ
: إيّاه ، كأنّه قال : ويحذّركم اللّه إيّاه « 7 » .
وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ
: أي إليه يرجع الخلق كلّهم بعد الموت .
هامش
( 1 ) ( معاني القرآن للزجاج 1 : 398 ) وقريب منه في ( تفسير غريب القرآن لابن قتيبة 103 ) و ( تفسير القرطبي 4 : 57 ) .
( 2 - 2 ) أ ، ب : « يلاطفون » وما أثبت عن ج ، وموافق لما في ( أسباب النزول للواحدي 96 ) وانظر فيه السبب مطولا عن ابن عباس ، وكذا ( الدر المنثور 2 : 16 ) و ( تفسير الطبري 3 : 228 ) .
( 3 - 3 ) أ : « أوعده » ، ب : « أوعدهم » والمثبت عن ج .
( 4 - 4 ) أ : « وخاف » والمثبت عن ب ، ج ، وقول المصنف كما في ( الوجيز للواحدي 1 : 94 ) .
( 5 ) في ( الوجيز للواحدي 1 : 94 ) : « فله أن يخالفهم ويداريهم » ، وبنحوه في ( تفسير القرطبي 4 : 57 ) و ( الدر المنثور 1 : 16 ) .
( 6 ) قال ابن عباس : التقاة : التكلم باللسان ، والقلب مطمئن بالإيمان ، ولا يبسط يده فيقتل ، ولا إلى إثم ، فإنه لا عذر له : ( الدر المنثور 2 :
16 ) و ( تفسير القرطبي 4 : 57 ) ، وراجع أحكام التقية في ( تفسير الفخر الرازي 2 : 450 - 451 ) .
( 7 ) ( معاني القرآن للزجاج 1 : 399 ) و ( تفسير القرطبي 4 : 58 ) .