وقوله :
وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا
.
وذلك أنّ حييّا وكعبا لقيا قريشا بالموسم ، فقال لهما المشركون : أنحن أهدى طريقا أم محمد وأصحابه ؟ فقالا : بل أنتم أهدى سبيلا ، وأقوم طريقة ، وأحسن من الّذين آمنوا دينا - وهما يعلمان أنّهما كاذبان ، حملهما على ذلك حسد محمد وأصحابه « 1 » .
قال الزّجّاج : وهذا دليل ( « 2 » على معاندة « 2 » ) اليهود ؛ لأنّهم زعموا أنّ المشركين - الذين لا يصدّقون بشيء من الكتب ، وعبدوا الأصنام - أهدى طريقا من الّذين يوافقونهم على كثير ممّا يصدّقون به . ثم أنزل اللّه فيهم قوله :
52 -
أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيراً
.
: أي ناصرا ينصره ، ومانعا من عذاب اللّه تعالى .
ثم وصفهم بالبخل فقال :
53 -
أَمْ لَهُمْ
( « 3 » على معنى : بل ألهم « 3 » )
نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ
وهذا استفهام معناه الإنكار : أي ليس لهم ذلك .
وقوله :
فَإِذاً لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً
.
قال الفراء : هذا جواب لجزاء مضمر ، كأنّك قلت : ولئن كان لهم نصيب ( « 4 » من الملك « 4 » ) لا يؤتون النّاس نقيرا إذا .
قال الزّجّاج : وتأويل « إذا » : إن كان الأمر كما جرى ، أو كما ذكرت .
يقول القائل : زيد يصير إليك ، فتقول : إذا أكرمه ؛ أي إن كان الأمر على ما تصف وقع إكرامه .
وقال ابن عبّاس : « النّقير » : نقرة في ظهر النّواة « 5 » منها تنبت النّخلة .
هامش
( 1 ) انظره مفصلا في ( أسباب النزول للواحدي 150 ) و ( الدر المنثور 2 : 564 ) و ( تفسير القرطبي 5 : 249 ) .
( 2 ) أ ، ب : « يحكى » .
( 3 - 3 ) الإثبات عن أ ، ج ، و ( تفسير القرطبي 5 : 249 ) و ( البحر المحيط 3 : 272 ) فتكون أم منقطعة ومعناها الإضراب عن الأول والاستئناف للثاني » .
( 4 ) الإثبات عن ج .
( 5 ) ( مجاز القرآن لأبى عبيدة 1 : 130 ) بلا نسبة ، وفي ( تفسير القرطبي 5 : 249 ) « النكتة . . » مكان « نقرة » عن ابن عباس وقتادة وغيرهما ، وفي ( البحر المحيط 3 : 273 ) « النقطة . . . » وانظر ( تفسير القرطبي 5 : 249 - 250 ) .