قوله :
وَالدَّمَ .
كانت العرب تجعل الدّم في المباعر وتشويها « 1 » ، ثم تأكلها ، فحرّم اللّه الدّم ؛ وقد خصّت السنّة هذين الجنسين ؛ وهو قوله - صلّى اللّه عليه وسلّم - :
« أحلّت لنا ميتتان ودمان ؛ أمّا الميتتان : فالجراد والسّمك « 2 » ؛ وأمّا الدّمان : فالكبد « 3 » والطّحال » « 4 » .
وقد اللّه تعالى :
( أَوْ دَماً مَسْفُوحاً )
« 5 » فقيّد وأطلق في هذه الآية ، والمطلق يحمل على المقيّد « 6 » .
وقوله :
( وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ )
أراد : الخنزير بجميع أجزائه . وخصّ اللحم ، لأنّه المقصود بالأكل ،
وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ
معنى « الإهلال » في اللّغة : رفع الصّوت .
قال ابن أحمر :
يهلّ بالفرقد ركبانها * كما يهلّ الرّاكب المعتمر « 7 »
ويقال : للمحرم مهلّ : لرفعه الصّوت بالتّلبية ، وللذّابح مهلّ ؛ لرفعه الصّوت بذكر « 8 » ما يذبح على اسمه . ومعنى
( ما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ )
قال ابن عباس : ما ذبح للأصنام وذكر عليه غير اسم اللّه . وهذا قول جميع المفسّرين .
أخبرنا أبو منصور البغدادىّ ، أخبرنا إبراهيم بن أحمد بن رجاء / ، أخبرنا إبراهيم
هامش
( 1 ) أ : « وتشويها » - بضم التاء ، وفتح الشين ، وكسر الواو المشددة » .
( 2 ) أ : « فالسمك والجراد » .
( 3 ) ب : « فالكبدة » .
( 4 ) روى هذا الحديث عن ابن عمر ، بألفاظ مختلفة ، ( سنن ابن ماجة ، باب صيد الحيتان والجراد 2 : 1073 حديث 3218 ) وقد رمز له بعلامة الصحيح ( مختصر شرح الجامع الصغير 1 : 19 ) .
( 5 ) سورة الأنعام : 145 .
( 6 ) حاشية ج : « هذا يوافق مذهب أبي حنيفة . أما مذهب الشافعي رضى اللّه عنهما فيقول : الآية إنما تدل على أنه تعالى ما بين له إلا تحريم هذه الأشياء . وهذا لا ينافي أن يبين له بعد ذلك تحريم ما عداها ، فلعل قوله :( إِنَّما حَرَّمَ )نزلت بعد ذلك ، فكانا ذلك بيانا لتحريم الدم ، سواء كان مسفوحا أو غير مسفوح » .
( 7 ) هذا البيت في ( الجمهرة 2 : 387 ) و ( اللسان - مادة : هلل ) و ( مجاز القرآن لأبى عبيدة 1 : 150 ) و ( تفسير الطبري 6 : 38 ) . وحاشية ج : « الفرقد : ولد البقرة . يعنى أن الركبان إذا رأوا ولد البقرة يرفعون أصواتهم ، كرفع الصوت في العمرة » .
( 8 ) ب : « لرفع الصوت بذكر للّه » .