و « الحجّة » قد تكون بمعنى : الخصومة ، كقوله :
( لا حُجَّةَ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ )
« 1 »
وقال أبو روق : حجّة اليهود أنّهم كانوا قد عرفوا أنّ النبىّ - صلّى اللّه عليه وسلّم - المبعوث في آخر الزّمان « 2 » قبلته الكعبة ، وأنّه يحوّل إليها ؛ فلمّا رأوا محمدا عليه السّلام يصلّى إلى الصّخرة احتجّوا بذلك ، فصرفت قبلته إلى الكعبة ؛ لئلّا يكون لهم عليه حجّة
( إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ )
يريد : إلّا الظالمين الذين يكتمون ما عرفوا من الحقّ ؛ من أنّه يحوّل إلى الكعبة .
وقوله :
فَلا تَخْشَوْهُمْ
أي : في انصرافكم إلى الكعبة ، وفي تظاهرهم عليكم في المحاجّة والمحاربة
وَاخْشَوْنِي
في تركها ومخالفتها ،
وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ
« 3 » بهدايتى إيّاكم إلى قبلة إبراهيم عليه السّلام ، فتتمّ لكم الملّة الحنيفيّة .
وقال « 4 » عطاء عن ابن عباس : ( ولأتمّ نعمتي عليكم ) في الدّنيا والآخرة ؛ أمّا « في » « 5 » الدّنيا فأنصركم على عدوّكم ، وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم ؛ وأمّا في الآخرة ففي رحمتي وجنّتى ، وأزوّجكم « من » « 5 » الحور العين ؛
وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
« 6 » أي : ولكي تهتدوا بإنعامى عليكم إلى الملّة الحنيفيّة .
151 - قوله تعالى :
كَما أَرْسَلْنا فِيكُمْ . . .
الآية
هذه « الكاف » تتعلّق بما قبله « 7 » على تقدير : ولأتمّ نعمتي عليكم كإرسالى إليكم رسولا ؛ أي أتمّ هذه كما أتممت تلك ؛ وذلك أنّ إبراهيم عليه السّلام دعا بدعوتين ؛
هامش
( 1 ) سورة الشورى : 15 .
( 2 ) ب : « في آخر زمان » .
( 3 ) قال المصنف في تفسيره ( الوجيز 1 : 40 ) « اللام في قوله :( وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي )بمعنى « كي » ، أي : لكي أتم ، عطف على قوله :( لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ )» .
( 4 ) أ : « قال » بدون واو .
( 5 ) الإثبات عن أ ، ب .
( 6 ) حاشية ج « لعل وعسى : إحسان من اللّه تعالى ؛ لأنهما للرجاء والإطماع ، والكريم لا يطمع فيما تفعله » .
( 7 ) أ ، ب « يتعلق بما قبلها » .